一个人,无论贫富贵贱,都应该富养自己。
静以养心,宽以养气,和以养福。做好这三件事,活出更好的自己。
一、静养心
《黄帝内经》讲:静则神藏,躁则消亡。
中医认为,心为五脏之首。保持内心的宁静,就是最好的养生。
心要静,需在平时多下功夫。
某天,一个学生问王阳明:
老师,我在安静时修心,觉得心里的意思还好,可是一遇到事心态便大不相同了,这该怎么办?
王阳明回答他:人须在事上磨,方能立得住;方能静亦定、动亦定。
没有人生来就懂得如何静心,必须要经受住世事的磨练,根基才更稳固,才能在有事时心能定,无事时心亦静。
学会按心兵于不动,就能如静水般从容。
无论周围环境如何,我们都要学会静心。
遇到失意之事能处之以忍,遇到快意之事能视之以淡,遇到荣宠之事能置之以让,遇到忧愤之事能平之以稳。
往后余生,做个心静如水的人。
二、宽养气
宽容,是一种非凡的气度。
大智者必谦和,大善者必宽容。
以宽广的胸怀,接纳世间百样事,笑看千种人。
胸怀宽广之人,能容忍别人的冒犯、谅解别人的过错。
咽得下小气,则不至于受大气;吃得了小亏,则不至于吃大亏。
《三国演义》中,诸葛亮骂死了王朗、气死了周瑜。
可同样的计谋,却摆不平司马懿。
为了激司马懿出兵,诸葛亮派人给他送去女装。
司马懿毫不在意,竟然在大堂之上,换上了女装。
诸葛亮拿他没办法,最后只能收兵。
《格言联璧》中说:人之谤我也,与其能辩,不如能容;人之侮我也,与其能防,不如能化。
面对流言蜚语、恶意中伤,有时过多的争辩和解释,于事无补。
与其口上争胜,不如心内化解。
做好自己事情,往长远看,事实会说话。
正如《倚天屠龙记》中九阳神功的口诀所说:
他横由他横,明月照大江;他自狠来他自恶,我自一口真气足。
人的心就像一个容器:装的宽容多了,戾气自然也就少了,格局自然打开了,日子也就顺遂了。
三、和养福
《菜根谭》有言:和气热心之人,其福必厚,其泽亦长。
中国人向来以和为贵,和气不仅能生财,还能给你带来福报。
《孟子》有言:天时不如地利,地利不如人和。
没有人能活成一座孤岛,人与人之间需要相互成全。
和气,可以化解矛盾,让别人跟你走得更近。
康熙年间,大学士张英收到一封家信,说自家人为了争地,与邻居发生纠纷。
张英阅后大笔一挥,回了一首诗:千里修书只为墙,让他三尺又何妨?
家人接信后,主动让出三尺宅基地。
邻居见了,也主动相让,最后修成一条六尺巷,造福乡邻到如今。
一个家庭的福运,根基在于和气。
如果伤了和气,这个家庭就有衰败之虞。
《处世悬镜》有言:未有戾气结焉,而家不衰败者;未有和气萃焉,而家不吉昌者。
和气待人、和气对事,幸福不请自来。
家和,人顺,才能万事兴。
静以养心,宽以养气,和以养福。做好这三件事,活出更好的自己。
一、静养心
《黄帝内经》讲:静则神藏,躁则消亡。
中医认为,心为五脏之首。保持内心的宁静,就是最好的养生。
心要静,需在平时多下功夫。
某天,一个学生问王阳明:
老师,我在安静时修心,觉得心里的意思还好,可是一遇到事心态便大不相同了,这该怎么办?
王阳明回答他:人须在事上磨,方能立得住;方能静亦定、动亦定。
没有人生来就懂得如何静心,必须要经受住世事的磨练,根基才更稳固,才能在有事时心能定,无事时心亦静。
学会按心兵于不动,就能如静水般从容。
无论周围环境如何,我们都要学会静心。
遇到失意之事能处之以忍,遇到快意之事能视之以淡,遇到荣宠之事能置之以让,遇到忧愤之事能平之以稳。
往后余生,做个心静如水的人。
二、宽养气
宽容,是一种非凡的气度。
大智者必谦和,大善者必宽容。
以宽广的胸怀,接纳世间百样事,笑看千种人。
胸怀宽广之人,能容忍别人的冒犯、谅解别人的过错。
咽得下小气,则不至于受大气;吃得了小亏,则不至于吃大亏。
《三国演义》中,诸葛亮骂死了王朗、气死了周瑜。
可同样的计谋,却摆不平司马懿。
为了激司马懿出兵,诸葛亮派人给他送去女装。
司马懿毫不在意,竟然在大堂之上,换上了女装。
诸葛亮拿他没办法,最后只能收兵。
《格言联璧》中说:人之谤我也,与其能辩,不如能容;人之侮我也,与其能防,不如能化。
面对流言蜚语、恶意中伤,有时过多的争辩和解释,于事无补。
与其口上争胜,不如心内化解。
做好自己事情,往长远看,事实会说话。
正如《倚天屠龙记》中九阳神功的口诀所说:
他横由他横,明月照大江;他自狠来他自恶,我自一口真气足。
人的心就像一个容器:装的宽容多了,戾气自然也就少了,格局自然打开了,日子也就顺遂了。
三、和养福
《菜根谭》有言:和气热心之人,其福必厚,其泽亦长。
中国人向来以和为贵,和气不仅能生财,还能给你带来福报。
《孟子》有言:天时不如地利,地利不如人和。
没有人能活成一座孤岛,人与人之间需要相互成全。
和气,可以化解矛盾,让别人跟你走得更近。
康熙年间,大学士张英收到一封家信,说自家人为了争地,与邻居发生纠纷。
张英阅后大笔一挥,回了一首诗:千里修书只为墙,让他三尺又何妨?
家人接信后,主动让出三尺宅基地。
邻居见了,也主动相让,最后修成一条六尺巷,造福乡邻到如今。
一个家庭的福运,根基在于和气。
如果伤了和气,这个家庭就有衰败之虞。
《处世悬镜》有言:未有戾气结焉,而家不衰败者;未有和气萃焉,而家不吉昌者。
和气待人、和气对事,幸福不请自来。
家和,人顺,才能万事兴。
【天丁助力,诸神急出!法事科仪中的发符遣将!】
符法本来是道法的一个组成部分。道教的法术,十分厌杂。举其大类、有祈禳、考召、杀伐(收捉邪魅凶神)、治病、变化、济度幽魂。每一类中又可分成若干小类。凡患灾、患病问题较小,那么只要用符镇贴或吞、佩即可。但问题较大,则须请法师举行仪式。
主持道法仪式称为行持。考各类法术,为符、咒、诀、步以及各类法器依一定程序的综合运用,其中符的作用常重于其他因素。在大多数情形下,施法常以符为中心,以其他方法、手段配合之。
道法用符,范围十分广泛,具体施行,繁简不一。这儿只举隅,读者可以举一反三。
施法需要结法坛。法坛四周,须用镇坛符,需要树幡,幡上例有符文。需用令牌、天蓬尺、元帅帝钟等等法器,法器上,亦例有符。或发符遣将捧送天庭,更有些配套的符。
《灵宝无量度人上经大法》卷四四解释,章奏所以能实时上达,“盖缘得三天合同太上符契,自然更无邀阻。”
《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》载章奏用符二十余幅,有些系法师佩带及镇坛之用,有些用于章奏的熏、裹、发放及护持。
其中包括《三元朝元符》、《升度罡风符》、《通天升真大卷》、《上章飞神符》、《通真达灵符》、《开天门符》等名目,可以想见系考虑到神将(法师元神)上章时须得有上天资格,有穿破罡风裹地托天的劲风,凡人无法穿越,叩开天门的能耐
在祈祷的法事中,须发符遣将,或将章奏送达天庭,或直接受令去救治灾难。例如神霄派的《神府祈雨秘法》用《兴云布雨符》、《倒海符》、《镇海符》、《九龙符》、《召龙符》等。结坛后,祀神发符,便以钱马酒果祭雷神。作法时先开天门:
“万神助云,天丁助力,鬼涉江湖,为吾保日。三将换官,诸神急出。天地栗栗,日月暗暗,流星赶退,群魔真见,吾文真日,急急如上帝律令!”
用左手亥诀念七遍。将皂旗向天门摇动摆撼,立下剑尖划地,喷洒七喷,次结天门印直上朝天门,吹一声,然后念《开门咒》,要风雨上可各念七遍。
接着发《兴云布雨符》,发时要念咒:“五方五帝,五龙之君。上方行令,布雨兴云。天魔李靖,地魔杨卿,五丁都部,天元应龙,同共行云。急急如上帝律令。”
亦可用《倒海符》,符用生铁打板朱书于一面或两面投入被认为有龙所在的河中。投符时须步罡,手掐五雷诀,口诵遣符咒:“六丁六甲,五雷将吏,风伯雨师,雷部圣众,久愆雨泽,愿赐救护。天符一到,普济焦枯。急急如上帝律令。”认为如此投其符,可使雨立致。
道法的一大类是收妖邪,因为多要调动天将神兵赴降,故多称杀伐。具体说法,有捉妖、收邪、伐庙(讨伐邪神占据的古旧庙宇)、封山(封镇有精鬼的山陵)破洞(攻破妖精巢穴)等等名目。这些科仪中亦常用符。它们共同的特点,都须差遣威猛神将率兵讨伐,所以召将符为第一要件。
即以收邪的利器言,有天罗地网、连天铁障,有搜捕妖精的飞鹰走狗,有装妖鬼邪魅的宝瓶,这些无一不用符。此如天蓬法中的飞鹰走犬,便咒符为核心以驱策之。
在《上清天蓬伏魔大法》,便正式设计了一批驱捉妖邪的鹰犬的符咒和手诀。计有召飞鹰符、召走犬符、役飞大将张后符、役走犬大将黄达符、飞鹰捉祟符、走犬提祟符,相应的有走犬捉祟咒、飞鹰捉祟咒及掐诀。那咒中,鹰犬是十分威猛的。
“凡有洞鬼山魈、生熟妖精、强祟,摄捉报应疾速。”所以要发鹰犬之符。这是从古代狩猎时使用飞鹰走犬的方法中得到的灵感。
因为在扫荡妖怪的仪式中,实际要对付的是各路妖精,它们的原型往往是飞禽走兽积年成了精邪,所以要用狩猎的办法来对付他们。当然,他们既已成精,凡间的鹰犬恐怕压不住,所以必须有符咒将那仙界大将军的部属召来,才能彻底摧毁妖精。飞鹰、走犬符就是这样设计出来的。
用这些符,不是光把它们画出来就行,而需要一系列咒、诀等的配合。比如用召飞鹰符时,先手掐辰文,念《飞鹰捉咒》三遍,取气吹入符中,再念《遣咒》,掐辰文巡转一周至卯文,用北气吹符,向旺方焚符,其捉祟咒日:“上方赤帝,五方灵神,身持金甲,铁爪将军,嘴如霜刃,吞啖鬼神闻吾一呼,展翅飞腾,山魈水怪,土洪石精,狞猴想魉,野狐怪精,尽皆诛剪,化作微尘。急急如北帝敕元同上帅令。”
发《走犬捉祟符》的办法差不多,其咒为:“南方火龙,日犬王。身披金甲爪利锋芒。哮吼天地,呼吸风霜。摄除恶鬼,断灭邪殃。五方虫毒,三灾不祥,妖精万鬼,梦寐千殃,见吾为血,尽化消洋。敢有拒遂,摄赴坛场。急急如北帝律令敕!”
发符后还要念几句:“令火急随符,奋爪磨牙,张布灭猛,怒目火气震动天地乘驾风火,径往某处收擒祸鬼,但是山魈五通、强邪恶,一切不正为祸之类,押赴坛来考勘!”
上述只是用符的几个例子。这些例子一是说明符在道法中经常处于核心地位,同时也看出它的使用,综合地运用了咒语、掐诀、步罡等方法,并以存想为主脑,以气法为根本,这些都联系到法师平时的修为,不单纯是亦步亦趋的程式。
符法本来是道法的一个组成部分。道教的法术,十分厌杂。举其大类、有祈禳、考召、杀伐(收捉邪魅凶神)、治病、变化、济度幽魂。每一类中又可分成若干小类。凡患灾、患病问题较小,那么只要用符镇贴或吞、佩即可。但问题较大,则须请法师举行仪式。
主持道法仪式称为行持。考各类法术,为符、咒、诀、步以及各类法器依一定程序的综合运用,其中符的作用常重于其他因素。在大多数情形下,施法常以符为中心,以其他方法、手段配合之。
道法用符,范围十分广泛,具体施行,繁简不一。这儿只举隅,读者可以举一反三。
施法需要结法坛。法坛四周,须用镇坛符,需要树幡,幡上例有符文。需用令牌、天蓬尺、元帅帝钟等等法器,法器上,亦例有符。或发符遣将捧送天庭,更有些配套的符。
《灵宝无量度人上经大法》卷四四解释,章奏所以能实时上达,“盖缘得三天合同太上符契,自然更无邀阻。”
《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》载章奏用符二十余幅,有些系法师佩带及镇坛之用,有些用于章奏的熏、裹、发放及护持。
其中包括《三元朝元符》、《升度罡风符》、《通天升真大卷》、《上章飞神符》、《通真达灵符》、《开天门符》等名目,可以想见系考虑到神将(法师元神)上章时须得有上天资格,有穿破罡风裹地托天的劲风,凡人无法穿越,叩开天门的能耐
在祈祷的法事中,须发符遣将,或将章奏送达天庭,或直接受令去救治灾难。例如神霄派的《神府祈雨秘法》用《兴云布雨符》、《倒海符》、《镇海符》、《九龙符》、《召龙符》等。结坛后,祀神发符,便以钱马酒果祭雷神。作法时先开天门:
“万神助云,天丁助力,鬼涉江湖,为吾保日。三将换官,诸神急出。天地栗栗,日月暗暗,流星赶退,群魔真见,吾文真日,急急如上帝律令!”
用左手亥诀念七遍。将皂旗向天门摇动摆撼,立下剑尖划地,喷洒七喷,次结天门印直上朝天门,吹一声,然后念《开门咒》,要风雨上可各念七遍。
接着发《兴云布雨符》,发时要念咒:“五方五帝,五龙之君。上方行令,布雨兴云。天魔李靖,地魔杨卿,五丁都部,天元应龙,同共行云。急急如上帝律令。”
亦可用《倒海符》,符用生铁打板朱书于一面或两面投入被认为有龙所在的河中。投符时须步罡,手掐五雷诀,口诵遣符咒:“六丁六甲,五雷将吏,风伯雨师,雷部圣众,久愆雨泽,愿赐救护。天符一到,普济焦枯。急急如上帝律令。”认为如此投其符,可使雨立致。
道法的一大类是收妖邪,因为多要调动天将神兵赴降,故多称杀伐。具体说法,有捉妖、收邪、伐庙(讨伐邪神占据的古旧庙宇)、封山(封镇有精鬼的山陵)破洞(攻破妖精巢穴)等等名目。这些科仪中亦常用符。它们共同的特点,都须差遣威猛神将率兵讨伐,所以召将符为第一要件。
即以收邪的利器言,有天罗地网、连天铁障,有搜捕妖精的飞鹰走狗,有装妖鬼邪魅的宝瓶,这些无一不用符。此如天蓬法中的飞鹰走犬,便咒符为核心以驱策之。
在《上清天蓬伏魔大法》,便正式设计了一批驱捉妖邪的鹰犬的符咒和手诀。计有召飞鹰符、召走犬符、役飞大将张后符、役走犬大将黄达符、飞鹰捉祟符、走犬提祟符,相应的有走犬捉祟咒、飞鹰捉祟咒及掐诀。那咒中,鹰犬是十分威猛的。
“凡有洞鬼山魈、生熟妖精、强祟,摄捉报应疾速。”所以要发鹰犬之符。这是从古代狩猎时使用飞鹰走犬的方法中得到的灵感。
因为在扫荡妖怪的仪式中,实际要对付的是各路妖精,它们的原型往往是飞禽走兽积年成了精邪,所以要用狩猎的办法来对付他们。当然,他们既已成精,凡间的鹰犬恐怕压不住,所以必须有符咒将那仙界大将军的部属召来,才能彻底摧毁妖精。飞鹰、走犬符就是这样设计出来的。
用这些符,不是光把它们画出来就行,而需要一系列咒、诀等的配合。比如用召飞鹰符时,先手掐辰文,念《飞鹰捉咒》三遍,取气吹入符中,再念《遣咒》,掐辰文巡转一周至卯文,用北气吹符,向旺方焚符,其捉祟咒日:“上方赤帝,五方灵神,身持金甲,铁爪将军,嘴如霜刃,吞啖鬼神闻吾一呼,展翅飞腾,山魈水怪,土洪石精,狞猴想魉,野狐怪精,尽皆诛剪,化作微尘。急急如北帝敕元同上帅令。”
发《走犬捉祟符》的办法差不多,其咒为:“南方火龙,日犬王。身披金甲爪利锋芒。哮吼天地,呼吸风霜。摄除恶鬼,断灭邪殃。五方虫毒,三灾不祥,妖精万鬼,梦寐千殃,见吾为血,尽化消洋。敢有拒遂,摄赴坛场。急急如北帝律令敕!”
发符后还要念几句:“令火急随符,奋爪磨牙,张布灭猛,怒目火气震动天地乘驾风火,径往某处收擒祸鬼,但是山魈五通、强邪恶,一切不正为祸之类,押赴坛来考勘!”
上述只是用符的几个例子。这些例子一是说明符在道法中经常处于核心地位,同时也看出它的使用,综合地运用了咒语、掐诀、步罡等方法,并以存想为主脑,以气法为根本,这些都联系到法师平时的修为,不单纯是亦步亦趋的程式。
天丁助力,诸神急出!法事科仪中的发符遣将!#民俗文化#
符法本来是道法的一个组成部分。道教的法术,十分厌杂。举其大类、有祈禳、考召、杀伐(收捉邪魅凶神)、治病、变化、济度幽魂。每一类中又可分成若干小类。凡患灾、患病问题较小,那么只要用符镇贴或吞、佩即可。但问题较大,则须请法师举行仪式。
主持道法仪式称为行持。考各类法术,为符、咒、诀、步以及各类法器依一定程序的综合运用,其中符的作用常重于其他因素。在大多数情形下,施法常以符为中心,以其他方法、手段配合之。
道法用符,范围十分广泛,具体施行,繁简不一。这儿只举隅,读者可以举一反三。
施法需要结法坛。法坛四周,须用镇坛符,需要树幡,幡上例有符文。需用令牌、天蓬尺、元帅帝钟等等法器,法器上,亦例有符。或发符遣将捧送天庭,更有些配套的符。
《灵宝无量度人上经大法》卷四四解释,章奏所以能实时上达,“盖缘得三天合同太上符契,自然更无邀阻。”
《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》载章奏用符二十余幅,有些系法师佩带及镇坛之用,有些用于章奏的熏、裹、发放及护持。
其中包括《三元朝元符》、《升度罡风符》、《通天升真大卷》、《上章飞神符》、《通真达灵符》、《开天门符》等名目,可以想见系考虑到神将(法师元神)上章时须得有上天资格,有穿破罡风裹地托天的劲风,凡人无法穿越,叩开天门的能耐
在祈祷的法事中,须发符遣将,或将章奏送达天庭,或直接受令去救治灾难。例如神霄派的《神府祈雨秘法》用《兴云布雨符》、《倒海符》、《镇海符》、《九龙符》、《召龙符》等。结坛后,祀神发符,便以钱马酒果祭雷神。作法时先开天门:
“万神助云,天丁助力,鬼涉江湖,为吾保日。三将换官,诸神急出。天地栗栗,日月暗暗,流星赶退,群魔真见,吾文真日,急急如上帝律令!”
用左手亥诀念七遍。将皂旗向天门摇动摆撼,立下剑尖划地,喷洒七喷,次结天门印直上朝天门,吹一声,然后念《开门咒》,要风雨上可各念七遍。
接着发《兴云布雨符》,发时要念咒:“五方五帝,五龙之君。上方行令,布雨兴云。天魔李靖,地魔杨卿,五丁都部,天元应龙,同共行云。急急如上帝律令。”
亦可用《倒海符》,符用生铁打板朱书于一面或两面投入被认为有龙所在的河中。投符时须步罡,手掐五雷诀,口诵遣符咒:“六丁六甲,五雷将吏,风伯雨师,雷部圣众,久愆雨泽,愿赐救护。天符一到,普济焦枯。急急如上帝律令。”认为如此投其符,可使雨立致。
道法的一大类是收妖邪,因为多要调动天将神兵赴降,故多称杀伐。具体说法,有捉妖、收邪、伐庙(讨伐邪神占据的古旧庙宇)、封山(封镇有精鬼的山陵)破洞(攻破妖精巢穴)等等名目。这些科仪中亦常用符。它们共同的特点,都须差遣威猛神将率兵讨伐,所以召将符为第一要件。
即以收邪的利器言,有天罗地网、连天铁障,有搜捕妖精的飞鹰走狗,有装妖鬼邪魅的宝瓶,这些无一不用符。此如天蓬法中的飞鹰走犬,便咒符为核心以驱策之。
在《上清天蓬伏魔大法》,便正式设计了一批驱捉妖邪的鹰犬的符咒和手诀。计有召飞鹰符、召走犬符、役飞大将张后符、役走犬大将黄达符、飞鹰捉祟符、走犬提祟符,相应的有走犬捉祟咒、飞鹰捉祟咒及掐诀。那咒中,鹰犬是十分威猛的。
“凡有洞鬼山魈、生熟妖精、强祟,摄捉报应疾速。”所以要发鹰犬之符。这是从古代狩猎时使用飞鹰走犬的方法中得到的灵感。
因为在扫荡妖怪的仪式中,实际要对付的是各路妖精,它们的原型往往是飞禽走兽积年成了精邪,所以要用狩猎的办法来对付他们。当然,他们既已成精,凡间的鹰犬恐怕压不住,所以必须有符咒将那仙界大将军的部属召来,才能彻底摧毁妖精。飞鹰、走犬符就是这样设计出来的。
用这些符,不是光把它们画出来就行,而需要一系列咒、诀等的配合。比如用召飞鹰符时,先手掐辰文,念《飞鹰捉咒》三遍,取气吹入符中,再念《遣咒》,掐辰文巡转一周至卯文,用北气吹符,向旺方焚符,其捉祟咒日:“上方赤帝,五方灵神,身持金甲,铁爪将军,嘴如霜刃,吞啖鬼神闻吾一呼,展翅飞腾,山魈水怪,土洪石精,狞猴想魉,野狐怪精,尽皆诛剪,化作微尘。急急如北帝敕元同上帅令。”
发《走犬捉祟符》的办法差不多,其咒为:“南方火龙,日犬王。身披金甲爪利锋芒。哮吼天地,呼吸风霜。摄除恶鬼,断灭邪殃。五方虫毒,三灾不祥,妖精万鬼,梦寐千殃,见吾为血,尽化消洋。敢有拒遂,摄赴坛场。急急如北帝律令敕!”
发符后还要念几句:“令火急随符,奋爪磨牙,张布灭猛,怒目火气震动天地乘驾风火,径往某处收擒祸鬼,但是山魈五通、强邪恶,一切不正为祸之类,押赴坛来考勘!”
上述只是用符的几个例子。这些例子一是说明符在道法中经常处于核心地位,同时也看出它的使用,综合地运用了咒语、掐诀、步罡等方法,并以存想为主脑,以气法为根本,这些都联系到法师平时的修为,不单纯是亦步亦趋的程式。 https://t.cn/Rcdt451
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主持道法仪式称为行持。考各类法术,为符、咒、诀、步以及各类法器依一定程序的综合运用,其中符的作用常重于其他因素。在大多数情形下,施法常以符为中心,以其他方法、手段配合之。
道法用符,范围十分广泛,具体施行,繁简不一。这儿只举隅,读者可以举一反三。
施法需要结法坛。法坛四周,须用镇坛符,需要树幡,幡上例有符文。需用令牌、天蓬尺、元帅帝钟等等法器,法器上,亦例有符。或发符遣将捧送天庭,更有些配套的符。
《灵宝无量度人上经大法》卷四四解释,章奏所以能实时上达,“盖缘得三天合同太上符契,自然更无邀阻。”
《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》载章奏用符二十余幅,有些系法师佩带及镇坛之用,有些用于章奏的熏、裹、发放及护持。
其中包括《三元朝元符》、《升度罡风符》、《通天升真大卷》、《上章飞神符》、《通真达灵符》、《开天门符》等名目,可以想见系考虑到神将(法师元神)上章时须得有上天资格,有穿破罡风裹地托天的劲风,凡人无法穿越,叩开天门的能耐
在祈祷的法事中,须发符遣将,或将章奏送达天庭,或直接受令去救治灾难。例如神霄派的《神府祈雨秘法》用《兴云布雨符》、《倒海符》、《镇海符》、《九龙符》、《召龙符》等。结坛后,祀神发符,便以钱马酒果祭雷神。作法时先开天门:
“万神助云,天丁助力,鬼涉江湖,为吾保日。三将换官,诸神急出。天地栗栗,日月暗暗,流星赶退,群魔真见,吾文真日,急急如上帝律令!”
用左手亥诀念七遍。将皂旗向天门摇动摆撼,立下剑尖划地,喷洒七喷,次结天门印直上朝天门,吹一声,然后念《开门咒》,要风雨上可各念七遍。
接着发《兴云布雨符》,发时要念咒:“五方五帝,五龙之君。上方行令,布雨兴云。天魔李靖,地魔杨卿,五丁都部,天元应龙,同共行云。急急如上帝律令。”
亦可用《倒海符》,符用生铁打板朱书于一面或两面投入被认为有龙所在的河中。投符时须步罡,手掐五雷诀,口诵遣符咒:“六丁六甲,五雷将吏,风伯雨师,雷部圣众,久愆雨泽,愿赐救护。天符一到,普济焦枯。急急如上帝律令。”认为如此投其符,可使雨立致。
道法的一大类是收妖邪,因为多要调动天将神兵赴降,故多称杀伐。具体说法,有捉妖、收邪、伐庙(讨伐邪神占据的古旧庙宇)、封山(封镇有精鬼的山陵)破洞(攻破妖精巢穴)等等名目。这些科仪中亦常用符。它们共同的特点,都须差遣威猛神将率兵讨伐,所以召将符为第一要件。
即以收邪的利器言,有天罗地网、连天铁障,有搜捕妖精的飞鹰走狗,有装妖鬼邪魅的宝瓶,这些无一不用符。此如天蓬法中的飞鹰走犬,便咒符为核心以驱策之。
在《上清天蓬伏魔大法》,便正式设计了一批驱捉妖邪的鹰犬的符咒和手诀。计有召飞鹰符、召走犬符、役飞大将张后符、役走犬大将黄达符、飞鹰捉祟符、走犬提祟符,相应的有走犬捉祟咒、飞鹰捉祟咒及掐诀。那咒中,鹰犬是十分威猛的。
“凡有洞鬼山魈、生熟妖精、强祟,摄捉报应疾速。”所以要发鹰犬之符。这是从古代狩猎时使用飞鹰走犬的方法中得到的灵感。
因为在扫荡妖怪的仪式中,实际要对付的是各路妖精,它们的原型往往是飞禽走兽积年成了精邪,所以要用狩猎的办法来对付他们。当然,他们既已成精,凡间的鹰犬恐怕压不住,所以必须有符咒将那仙界大将军的部属召来,才能彻底摧毁妖精。飞鹰、走犬符就是这样设计出来的。
用这些符,不是光把它们画出来就行,而需要一系列咒、诀等的配合。比如用召飞鹰符时,先手掐辰文,念《飞鹰捉咒》三遍,取气吹入符中,再念《遣咒》,掐辰文巡转一周至卯文,用北气吹符,向旺方焚符,其捉祟咒日:“上方赤帝,五方灵神,身持金甲,铁爪将军,嘴如霜刃,吞啖鬼神闻吾一呼,展翅飞腾,山魈水怪,土洪石精,狞猴想魉,野狐怪精,尽皆诛剪,化作微尘。急急如北帝敕元同上帅令。”
发《走犬捉祟符》的办法差不多,其咒为:“南方火龙,日犬王。身披金甲爪利锋芒。哮吼天地,呼吸风霜。摄除恶鬼,断灭邪殃。五方虫毒,三灾不祥,妖精万鬼,梦寐千殃,见吾为血,尽化消洋。敢有拒遂,摄赴坛场。急急如北帝律令敕!”
发符后还要念几句:“令火急随符,奋爪磨牙,张布灭猛,怒目火气震动天地乘驾风火,径往某处收擒祸鬼,但是山魈五通、强邪恶,一切不正为祸之类,押赴坛来考勘!”
上述只是用符的几个例子。这些例子一是说明符在道法中经常处于核心地位,同时也看出它的使用,综合地运用了咒语、掐诀、步罡等方法,并以存想为主脑,以气法为根本,这些都联系到法师平时的修为,不单纯是亦步亦趋的程式。 https://t.cn/Rcdt451
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