早晨
邻居按门铃 手上拿着两盆花，
仔细听他讲 ，哦 不是花 是西红柿苗，
是他妈妈让他送来给我的，并认真重音了一下：我妈妈86岁了…
我纯善的北美邻居 每次按门铃都帅的不行，着装整齐，戴着墨镜，站在台阶的下面，保持一定距离，手上拖着那些不疾不徐的小小善意。
投桃报李 不失礼貌，
让我一时不知如何回报
怎么办呢？该做点什么呢？
表达一下 ，我们是那种有中国特色的好邻居，
得得说：不然把你这盒葱送给那个奶奶？算了，我们这个是冰激凌盒，也不好看，不然妈妈哪天包饺子时给送一盘去？或者送一包口罩…？
（中国特色）
如此，
想拿出最好的善意去同样的
暖一下亲爱的邻居。 https://t.cn/RqzHgbw
邻居按门铃 手上拿着两盆花，
仔细听他讲 ，哦 不是花 是西红柿苗，
是他妈妈让他送来给我的，并认真重音了一下：我妈妈86岁了…
我纯善的北美邻居 每次按门铃都帅的不行，着装整齐，戴着墨镜，站在台阶的下面，保持一定距离，手上拖着那些不疾不徐的小小善意。
投桃报李 不失礼貌，
让我一时不知如何回报
怎么办呢？该做点什么呢？
表达一下 ，我们是那种有中国特色的好邻居，
得得说：不然把你这盒葱送给那个奶奶？算了，我们这个是冰激凌盒，也不好看，不然妈妈哪天包饺子时给送一盘去？或者送一包口罩…？
（中国特色）
如此，
想拿出最好的善意去同样的
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如是禅答疑（四）
“师父，我表述的太啰嗦了，就是一切都没有，唯有纯知觉。”
我觉得啊，这是我个人的观点，你参考一下。讲这个纯觉知是讲你当下现量的境界啊，你讲纯觉知，就是现在，你能不能感受到你当下的这颗心，啥叫纯觉知，纯觉知就是没有外境上的问题，但是它是自觉是自知，它没有“对”境，就是没有我执，不和外境还有自己的念头产生对立。师父讲法的当下，你的纯觉知在不在？如果在的话，你就在那个纯觉知里跟我讲话！你只是用语言用意识分别心在跟我讲，这个时候呢，你讲的就不是真正的正知正见。
“在，师父讲法时，内心无念，唯有觉在。这是我当下的感受，但这种状态无法保持。”
你不用保持，刚才跟你讲了，如果你能感觉这样，明了了空洞洞，你身心放松下来就行了，保持什么？用什么保持？只需身心放松下来就行了，它一直在！
问题是你真正认识到那个觉性了吗？如果你认识到了觉性，你就在觉性里放松下来，当下内心有念无念都是一样的。因为你内心即使有念头，有妄念，但是还有一个没念头没妄念的，那个东西明了了空洞洞会照见这个念头、这个妄念当体即空，本来解脱。那个东西就叫觉，那个东西就叫纯觉知，那个纯觉知是什么呢？《心经》怎么描述的呢？不生不灭，不垢不净，不增不减，佛讲的叫常乐我净，就是它，它明了了的，但是空洞洞的，它能照见这个念头妄念当体即空。它是这样的。如果师父讲法的当下，你有这种感觉，感觉到师父讲法就好像是空谷回音一样的，你能感觉到根本就没有一个参与者，它，那个声音是自己显出来的，空谷回音一样的，空明自显，这就是《心经》里讲的色空不二。
在明了了空洞洞的这个基础上，你眼前见到一个人，产生一念的作意，这个就是落到见闻觉知的感官里面了，但是这种感官，见性的人和不见性的人，感官是不一样的。见性的人有感官，能看到眼前的东西，但是如梦如幻，了不可得，当下就有这种体验，是这样的。
我不知道你在不在群里，有时候我讲禅，还有我写的微信说说，总是提两个字：放松，放松，放松……听我讲法的当下你就能达到那个境界，前提是啥？你不能有我，不能跟我讲法的东西有对立。这样的话，你听我讲法的声音，你就能达到那个状态，显空不二，你就不用保持什么。只保持无念的状态，这是错的。
你说要牧牛，要牧牛……你用什么牧？哪个是牛？谁来牧？如果当下这颗心，明了了，空洞洞，啥东西都没有，像镜子一样的，照见一切法如梦如幻，当体即空，了不可得，这个时候根本就没有我，谁来保持？
“师父，我在如是禅二群，最近两天才入群。 我听语音，感受到师父的现量，所以才冒昧请法。 感恩师父的开示，受益颇多。 我平时修持的对治中，有点打成两截了。 只要真正的自己主宰心国，一切无余。”
上面我讲这些，你就放松下来，好好听，如果你有那种状态的话，你就多听几遍，通过听我上面给你讲法这个录音，你就能把正见树立起来。
如果能体验到自性本体境界——当下的心明了了空洞洞的话呢，这个就叫正知，但是你不一定有正见。
啥叫正见？你能认识当下安住的本体境界，对其产生不可动摇的确信和定解，而且你还能分辨清楚，能说清楚你当下安住的这个境界到底是怎么回事，“有”和“空”是什么关系，本体和心念、本体和外境到底是以什么关系、什么方式存在的——这些要素你能用思维分别清楚，能用语言文字描述清楚，而且能正确地表达出来，这个就是正见。
正知是一种现量的自证境界，正见是对正知的确认、定解和对其进行正确描述的思维和语言。正知和正见二者必须都要有，因为有了正知才能出生、显发、表述正见，因为有了正见才能确认、巩固、增长正知，这二者是相辅相成的关系。
没有正见，这个正知就会起伏不定，有时候就没了，因为没有正见的确认和定解，没有对法性的忆念。正见很重要，正见和正知是相辅相成的，平时我表达把正知叫正受，就是当下现量的一种感受，这种感受是怎么一回事，这种感受是一种什么状态，怎么得到这种感受， 这个很重要！
先做个直心肠的人吧！直来直去的，别在语言文字上斤斤计较，别在道理上用意识分别心总思维这个道理怎么回事儿怎么回事儿！特别是学禅的，要知道禅宗的根基是啥呢？就两字：信心！对谁的信心？对那个师父、明心见性的善知识的信心，别的都是次要的。《金刚经》里讲“信心清净，则生实相”嘛！对那个《金刚经》要有信心，《金刚经》是法身经，十方佛的法身就在其中。所以六祖说诵《金刚经》就能开悟。啥叫信心，没有我，没有对立，心体清净，当下就能契入到那种境界里，这个最重要！
“师父，我表述的太啰嗦了，就是一切都没有，唯有纯知觉。”
我觉得啊，这是我个人的观点，你参考一下。讲这个纯觉知是讲你当下现量的境界啊，你讲纯觉知，就是现在，你能不能感受到你当下的这颗心，啥叫纯觉知，纯觉知就是没有外境上的问题，但是它是自觉是自知，它没有“对”境，就是没有我执，不和外境还有自己的念头产生对立。师父讲法的当下，你的纯觉知在不在？如果在的话，你就在那个纯觉知里跟我讲话！你只是用语言用意识分别心在跟我讲，这个时候呢，你讲的就不是真正的正知正见。
“在，师父讲法时，内心无念，唯有觉在。这是我当下的感受，但这种状态无法保持。”
你不用保持，刚才跟你讲了，如果你能感觉这样，明了了空洞洞，你身心放松下来就行了，保持什么？用什么保持？只需身心放松下来就行了，它一直在！
问题是你真正认识到那个觉性了吗？如果你认识到了觉性，你就在觉性里放松下来，当下内心有念无念都是一样的。因为你内心即使有念头，有妄念，但是还有一个没念头没妄念的，那个东西明了了空洞洞会照见这个念头、这个妄念当体即空，本来解脱。那个东西就叫觉，那个东西就叫纯觉知，那个纯觉知是什么呢？《心经》怎么描述的呢？不生不灭，不垢不净，不增不减，佛讲的叫常乐我净，就是它，它明了了的，但是空洞洞的，它能照见这个念头妄念当体即空。它是这样的。如果师父讲法的当下，你有这种感觉，感觉到师父讲法就好像是空谷回音一样的，你能感觉到根本就没有一个参与者，它，那个声音是自己显出来的，空谷回音一样的，空明自显，这就是《心经》里讲的色空不二。
在明了了空洞洞的这个基础上，你眼前见到一个人，产生一念的作意，这个就是落到见闻觉知的感官里面了，但是这种感官，见性的人和不见性的人，感官是不一样的。见性的人有感官，能看到眼前的东西，但是如梦如幻，了不可得，当下就有这种体验，是这样的。
我不知道你在不在群里，有时候我讲禅，还有我写的微信说说，总是提两个字：放松，放松，放松……听我讲法的当下你就能达到那个境界，前提是啥？你不能有我，不能跟我讲法的东西有对立。这样的话，你听我讲法的声音，你就能达到那个状态，显空不二，你就不用保持什么。只保持无念的状态，这是错的。
你说要牧牛，要牧牛……你用什么牧？哪个是牛？谁来牧？如果当下这颗心，明了了，空洞洞，啥东西都没有，像镜子一样的，照见一切法如梦如幻，当体即空，了不可得，这个时候根本就没有我，谁来保持？
“师父，我在如是禅二群，最近两天才入群。 我听语音，感受到师父的现量，所以才冒昧请法。 感恩师父的开示，受益颇多。 我平时修持的对治中，有点打成两截了。 只要真正的自己主宰心国，一切无余。”
上面我讲这些，你就放松下来，好好听，如果你有那种状态的话，你就多听几遍，通过听我上面给你讲法这个录音，你就能把正见树立起来。
如果能体验到自性本体境界——当下的心明了了空洞洞的话呢，这个就叫正知，但是你不一定有正见。
啥叫正见？你能认识当下安住的本体境界，对其产生不可动摇的确信和定解，而且你还能分辨清楚，能说清楚你当下安住的这个境界到底是怎么回事，“有”和“空”是什么关系，本体和心念、本体和外境到底是以什么关系、什么方式存在的——这些要素你能用思维分别清楚，能用语言文字描述清楚，而且能正确地表达出来，这个就是正见。
正知是一种现量的自证境界，正见是对正知的确认、定解和对其进行正确描述的思维和语言。正知和正见二者必须都要有，因为有了正知才能出生、显发、表述正见，因为有了正见才能确认、巩固、增长正知，这二者是相辅相成的关系。
没有正见，这个正知就会起伏不定，有时候就没了，因为没有正见的确认和定解，没有对法性的忆念。正见很重要，正见和正知是相辅相成的，平时我表达把正知叫正受，就是当下现量的一种感受，这种感受是怎么一回事，这种感受是一种什么状态，怎么得到这种感受， 这个很重要！
先做个直心肠的人吧！直来直去的，别在语言文字上斤斤计较，别在道理上用意识分别心总思维这个道理怎么回事儿怎么回事儿！特别是学禅的，要知道禅宗的根基是啥呢？就两字：信心！对谁的信心？对那个师父、明心见性的善知识的信心，别的都是次要的。《金刚经》里讲“信心清净，则生实相”嘛！对那个《金刚经》要有信心，《金刚经》是法身经，十方佛的法身就在其中。所以六祖说诵《金刚经》就能开悟。啥叫信心，没有我，没有对立，心体清净，当下就能契入到那种境界里，这个最重要！
《大佛顶首楞严经讲记》第九卷—11（1）
印广门清法师主讲
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧mì。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业，或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得，于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦jié露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
乐处阴寂，贪求静谧：把「阴寂」改成「知见」，「静谧」改为「宿命」。即「乐处知见，贪求宿命」。
这段经文是开示进入想阴区宇所出现的第六种阴魔境界，贪求宿命。三摩地中，心爱深入：注意，修禅定要保持一种平衡的心态，不骄不躁、不动不静，无所求，也无所拒，静观其变。他一旦产生了这种妄想，心爱深入，那些外魔眼睛睁得大大的。克己辛勤，乐处知见：这本来对修行人很难得啊，要克己用功啊，可是唯有修禅不可以，保持观静，这是最大的精进。你不能起心动念，但是又必须提起观照。乐处知见，贪求宿命：认为知道的越多越好，要见到的越多越好，我们所不可知道的意外的境界要让他赶快露出真面目来……这也是一种急于求成的心态。就像经商急于发财的人一样，往往到最后全军崩溃，他最容易上当受骗。所以天魔这个时候出现，
这段经文我们不再重复解释。
令其听人，各知本业：是不是投其所好了？这个邪魔附在另外一个人身上，这个人一到，见了一次面，行人宿命通就开了。「本业」就是过去的一些事情、多生多世的事情。
或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人，起不能得：他也示现宿命通，对着其中一个人说，你现在已经在畜生道了；然后在他后面踩他尾巴，一踩他就起不来。这也是神通，这种法在道家叫定身法，他就定在那里起不来，至于未来是不是做畜生都不一定，这个并不重要。
于是一众倾心钦伏：这就是人道众生的可悲，不懂得珍惜隔阴之谜这个法宝保护了我们，反而去欣赏那些鬼神通，这就是用心颠倒啊。有人起心，有人对这个魔开始怀疑了。已知其肇，这时魔已经知道这个人怀疑他了，因为魔有他心通啊，「肇」是开始。
佛律仪外，重加精苦：这是魔乍现正人君子。人家既然怀疑他，他故意来玩苦肉计——我修得很认真，我不吃不喝不玩，夜不倒单……所以我们判别一个人有没有道行，不要单纯地从这个人能不能吃苦耐劳，主要看这个人的知见正确不正确。特别是在选老师的时候，你只看他讲话能不能叫你开智慧，能不能帮助你了生死。
诽谤比丘，骂詈徒众，讦jié露人事，不避讥嫌：这里是乍现他的正直和直心。他故意地有事没事就乍现正直。诸佛菩萨教化众生既可以示现善相，又可以示现恶相，我们要与这里区别开。魔是装模作样，为了掩盖他自己做坏事。
口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失：何时发生喜事或者灾难，他能提前知道。「未然」就是还没有现前。他讲了以后，到时候就真是那么回事，叫「毫发无失」。因为这些鬼神众生有五种神通，其中就包括宿命通。这些功德也是我们自己本有，在佛在菩萨在人都有，人之所以没有是为了修行，把它用隔阴之谜隔住。
此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难：后面这段经文，不再重复解释。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍dú，诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林，土地、城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进，纯食草木，无定行事。恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 https://t.cn/R2L8xoc
印广门清法师主讲
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧mì。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业，或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得，于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦jié露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
乐处阴寂，贪求静谧：把「阴寂」改成「知见」，「静谧」改为「宿命」。即「乐处知见，贪求宿命」。
这段经文是开示进入想阴区宇所出现的第六种阴魔境界，贪求宿命。三摩地中，心爱深入：注意，修禅定要保持一种平衡的心态，不骄不躁、不动不静，无所求，也无所拒，静观其变。他一旦产生了这种妄想，心爱深入，那些外魔眼睛睁得大大的。克己辛勤，乐处知见：这本来对修行人很难得啊，要克己用功啊，可是唯有修禅不可以，保持观静，这是最大的精进。你不能起心动念，但是又必须提起观照。乐处知见，贪求宿命：认为知道的越多越好，要见到的越多越好，我们所不可知道的意外的境界要让他赶快露出真面目来……这也是一种急于求成的心态。就像经商急于发财的人一样，往往到最后全军崩溃，他最容易上当受骗。所以天魔这个时候出现，
这段经文我们不再重复解释。
令其听人，各知本业：是不是投其所好了？这个邪魔附在另外一个人身上，这个人一到，见了一次面，行人宿命通就开了。「本业」就是过去的一些事情、多生多世的事情。
或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人，起不能得：他也示现宿命通，对着其中一个人说，你现在已经在畜生道了；然后在他后面踩他尾巴，一踩他就起不来。这也是神通，这种法在道家叫定身法，他就定在那里起不来，至于未来是不是做畜生都不一定，这个并不重要。
于是一众倾心钦伏：这就是人道众生的可悲，不懂得珍惜隔阴之谜这个法宝保护了我们，反而去欣赏那些鬼神通，这就是用心颠倒啊。有人起心，有人对这个魔开始怀疑了。已知其肇，这时魔已经知道这个人怀疑他了，因为魔有他心通啊，「肇」是开始。
佛律仪外，重加精苦：这是魔乍现正人君子。人家既然怀疑他，他故意来玩苦肉计——我修得很认真，我不吃不喝不玩，夜不倒单……所以我们判别一个人有没有道行，不要单纯地从这个人能不能吃苦耐劳，主要看这个人的知见正确不正确。特别是在选老师的时候，你只看他讲话能不能叫你开智慧，能不能帮助你了生死。
诽谤比丘，骂詈徒众，讦jié露人事，不避讥嫌：这里是乍现他的正直和直心。他故意地有事没事就乍现正直。诸佛菩萨教化众生既可以示现善相，又可以示现恶相，我们要与这里区别开。魔是装模作样，为了掩盖他自己做坏事。
口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失：何时发生喜事或者灾难，他能提前知道。「未然」就是还没有现前。他讲了以后，到时候就真是那么回事，叫「毫发无失」。因为这些鬼神众生有五种神通，其中就包括宿命通。这些功德也是我们自己本有，在佛在菩萨在人都有，人之所以没有是为了修行，把它用隔阴之谜隔住。
此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难：后面这段经文，不再重复解释。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍dú，诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林，土地、城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进，纯食草木，无定行事。恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 https://t.cn/R2L8xoc
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