7.五戒
出《增壹阿含经》
[一、不杀戒]，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。
[二、不偷盗戒]，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。
[三、不邪淫戒]，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。
[四、不妄语戒]，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。
[五、不饮酒戒]，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

8.五常五行
出《仁王经疏》
[一、不杀配仁]，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
[二、不盗配智]，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
[三、不邪淫配义]，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。
[四、不妄语配信]，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
[五、不饮酒配礼]，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。

9.十善
十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。
[一、不杀生]，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。
[二、不偷盗]，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。
[三、不邪淫]，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。
[四、不妄语]，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。
[五、不两舌]，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
[六、不恶口]，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
[七、不绮语]，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。
[八、不贪欲]，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。
[九、不嗔恚]，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。
[十、不邪见]，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

10.引佛经
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。
十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。
身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；
口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说绮语(花言巧语讨好别人)；
意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。

11.佛教五眼
  五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。 
  肉眼指的是人眼，人眼只能看见宇宙里非常狭窄的一段，我们称它为‘可见光带’。人眼看不到红内线波长和比这波长更长的一切，也不能看到紫外线波长和比这波长更短的一切。由于肉眼只能看到稍纵即逝的‘光’，把‘光’所成现的东西当作事物的实相，而一切事物的存在是不需要‘光’来证明的，所以佛教里面说肉眼虚而不实，是六根之首，六贼之首，无明之本。
  天眼通常我们都说只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的义理，这种说法并不完全正确，因为我们人类也能得到天眼，有两个方法可以使我们做到：一是透过‘禅那’（Dhyana），这是一个梵文字，通常译为‘冥想’（Meditation）。另一个方法是在肉眼上加仪器（要知道肉眼本身也是一种仪器，在今天甚至可以移植了）。
  慧眼当一个人达到宇宙万物，包括他自己在内，都成‘空’观。所有人类的痛苦以及生死都消失了，都不再执着，这种人我们说他拥有了慧眼。
  法眼一个人得到了慧眼之后，能不停滞留恋在‘空’的境界里，却体认到：虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相，然而对那一个境界而言，这些幻相即是真的，这个人得到了法眼。
  佛眼佛眼就是佛，而佛就是佛眼。简而言之，诸位所能提到的任何相对观念，在佛眼下都不再存在。甚至‘空’也不存在，因为‘空’就是佛，而佛就是‘空’。 https://t.cn/R2WxRaE

青森地界，在日本令制国时代属于陆奥国，北海道得到开发前，这里是东山道的尽头，古日本的最北端。

对于观光客来说，青森是非常完美的。除了物价便宜这重要因素外，春赏弘前城樱花，夏游白神山地（日本最早的世界自然遗产）与奥入濑溪流，秋观十和田湖红叶，冬滑八甲田山豪雪，是一年四季都有亮点的观光圣地。

青森县内的温泉圣地亦不少，八甲田山千人混浴的酸汤温泉，被称为东北小热海的浅虫温泉，有着800年历史的大鳄温泉，坐拥海边绝景的黄金崎不老不死温泉等。

星野集团旗下的青森屋是最热闹的那一个，也是展示青森文化的窗口。青森屋为代表的个性设施在星野的品牌划分中自成一派，突出当地文化和自然魅力。

客人们跋山涉水来到偏僻的三沢，进入青森屋的第一刻，就感受到了来自青森的温暖。工作人员并不着西装，而是打扮如农家女孩，亲切的递上一杯青森产的热苹果汁，冬日的严寒和旅途的倦意一扫而空。

三家餐厅，两处温泉，一座公园，各类设施和活动体验，青森屋宛如古陆奥国风土人情的浓缩。

虽然地处三沢这略显偏僻的地方，但青森屋本就不是需要周遭热闹的旅馆，它自己就是一个热闹的小世界。无论是一人旅还是朋友家庭出行，青森屋都是值得推荐的好旅馆。

图片来自2016年12月青森屋之旅
#日本旅行##我的夏日碎片#

上辈生文的
「 六念 」 念佛，
与第十八愿的
「 称名 」 念佛，
有何不同？

修净业三福者，
迴向发愿，
愿生彼国，
亦可得生

佛灭后六道凡夫，
「 心想羸弱，
未得天眼，
不能远观 」，

又凡夫纵欲观严净佛土，
因心多浊乱，
神识飞扬，

不能息虑凝心，
观就难成，

故释尊指方立相，
别指西方，

使我等娑婆众生能够住想西方，
并仗佛慈力，
往生净土！

凡夫虽然不能修定善观行
（ 修心 ），

但释尊
《 观经 》
却告韦提希夫人及未来世凡夫，

欲求生净土者，
也可修散善三福 －－

世福、
戒福、
行福等善法
（ 修身 ）
为正因，

将所修的净业功德，
迴向发愿，
愿生彼国，
亦可得生。

善导大师释云 ：
「 第一福 ：
即是世俗善根。

曾来未闻佛法，

但自行孝养、仁、义、礼、智、信，

故名世俗善也。

第二福者 ：
此名戒善。

就此戒中，
即有人、天、声闻、菩萨等戒。

其中或有具受不具受，
或有具持不具持，

但能迴向，
尽得往生。

续云 ：
「 第三福者 ：
名为行善。

此是发大乘心凡夫，
自能行行，
兼劝有缘，
捨恶持心，
迴生净土。」

可知这些凭自力修持福善之机，
或闻与不闻佛法，
或具持不具持，

但至紧要至心迴向发愿，
愿生彼国，
亦可得生净土。

为甚么修业三福的人要迴愿，
才可往生？

此因净业三福是三世诸佛凭自力修福而成佛的正因，

而不是凭他力念佛而往生的正因，
由于因果不相应，
欲修三福求生净土者，

必须普皆迴向，
愿生彼国，
方可得生！

善导大师称之为净土法门的
「 要门 」。

为甚么修三福迴愿往生的人少，
往生大业未能成就呢？

很多欲修三福求生净土者理解净土法门的
「 迴向发愿心 」，

以为与一般大乘菩萨教的
「 迴向 」 差不多，
以致得生净土者少之又少。

迴向发愿心是
《 观经 》
所指的
「 三心 」 －－

至诚心、
深心、
迴向发愿心之一。

善导大师释言 ：
「 迴向发愿心者 ：

过去及以今生，
身口意业，
所修世出世善根；

及随喜他一切凡圣，
身口意业，
所修世出世善根；

以此自他所修善根，
悉皆真实深信心中，

迴向愿生彼国，
故名迴向发愿心也。」

由此可见，
自力修持福善之机的往生正因，

不在于其人的佛法善根，
或修持功行。

事实上，
纵使能具持五戒十善等，
凭此戒福及世福等，

只能做人生天，
尚在三界，
六道轮过，
怎能凭人天福善，

得生净佛国土呢？

欲修三福求生净土者的往生正因，
实是在于
「 一心迴愿 」，

即捨己归佛，
捨自力修持而凭佛力摄取，

所谓
「 迴所修业，
向所去处 」！

迴捨自力修持的诸行功德，
心向佛力施予的名号功德，

亦即
「 万行不凭凭念佛 」，

所谓
「 一心迴愿 」 者，
一心专念弥陀佛名，
一心愿生弥陀净土。

或问 ：
《 观经 》
上辈生文教
「 六念法 」 的
「 念佛 」，

虽是自力修持的净业三福等诸行之一，
但也有佛力施予的名号功德，
理应亦可往生。

就往生而言，

上辈生文的
「 六念法 」 的
念佛与第十八愿的念佛，

有何不同？

修行六念中，
前三念是 「 念他 」，
后三念是 「 念自 」

《 观经 》
上辈生文言 ：

復有三种众生，
当得往生。

何等为三？

一者，
慈心不杀，
具诸戒行。

二者，
读诵大乘方等经典。

三者，
修行六念。

迴向发愿，
愿生彼国。

欲修此
「 六念法 」，
念佛求往生者必须迴向发愿；

第十八 「 念佛往生 」
愿指定的 「 称名念佛 」，
是不用迴向的。

善导大师释言 ：
明「 修行六念 」者 ：

所谓念佛、法、僧，

念戒、捨、天等。

此亦通合上第三福大乘之意义也。

言「 念佛 」者，

即专念阿弥陀佛口业功德、
身业功德、
意业功德；

一切诸佛亦如是。

又一心专念诸佛所证之
「 法 」；

并诸眷属菩萨
「 僧 」。

又言 ：
六念中之前三念是他，
后三念是自。

善导大师续释 ：
前三念是念他，

念佛、法、僧，

其中念佛，
是专念阿弥陀佛的三业功德，
同时亦念一切诸佛的三业功德。

后三念是念自，
即自我反省。

反省甚么呢？

善导大师续释 ：
又念诸佛之
「 戒 」；

及念过去诸佛、
现在菩萨等，

难作能作，
难捨能捨，
内捨外捨，
内外捨。

此等菩萨，
但欲念法，
不惜身财。

行者等既念知此事，
即须常作仰学前贤后圣
「 捨 」 身命意也。

又念 「 天 」 者，
即是最后身十地之菩萨。

他人早已觉，
尽捨身命，
行道进位，

但自己还未醒，
恼障多，
福慧微

修净业三福的上辈生者，
应深切反思 ：

佛已三业清净，
自己仍在持戒；

佛菩萨已捨法无量，

包括身、命、意等，

自己仍在学捨；

佛菩萨已住第一义天，
即最后身十地之菩萨所住的天，

亦即第一义谛、
妙境界相、
无为涅槃的极乐报土，

自己仍在求生三界诸天或净天。

对比之下，
修六念者应意识到 ：

今时的佛菩萨是自己过去世的同修，
大家曾同发愿断恶，

捨命行菩萨道，
他们已因圆果熟入圣道，

所谓
「 此等难行之行已过，
三祇之劫已超，
万德之行已成，
灌顶之位已证 」，

而我呢？

善导大师续言 ：

然我等凡夫，
乃至今日，
虚然流浪，
烦恼恶障，
转转增多，
福慧微微；

若对重昏之临明镜也。

忽思忖此事，
不胜心惊悲嘆者哉！

读到这句话真是不寒而慄，
当头棒喝！

原来以前的同修们早已尽捨身命，
行道进位，
证果取觉，

如今还来秽土，
度脱自己；

但自己还在梦中，
愈修愈糟，
福慧微微，
出离三界，
遥遥无期，

不禁自惭形秽，
稀嘘不已，
羞愧难容。
  
自力修持福善者，
因堪受善法不同，
所修持的三福善业时节，

有延、
促之异，

故此其往生的品位有九品之别。

至于乘第十八愿往生者，
同一念佛，
乘佛愿力，
仗佛功德，

皆是弥陀正觉净华化生，
超越品辈等分别想而得生。