“智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也

什麼是士人？“所謂士人者，心有所定，計有所守。雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。”士人心中有明確的目標，做事有原則。雖不能盡知道德學問的根本，但一定有遵循的標準；雖不能完美地具備各種美德，但一定有安處的規范和原則。

“是故智不務多，務审其所知；言不務多，務审其所謂；行不務多，務审其所由。”他的智慧不務求多，而一定有所判斷，明了是非善惡；言語不務多，但一定能够明確地表達寓意；行為不務多，但一定知道行為的原因。

“智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也。”既然有智慧知曉善惡，言語能够表達清楚，知道他的要點，行為上也能够遵循，就要像性命、身體一樣不會改變。這里特别强調心有所主，不能隨便地、隨意地改變自己的志向。

聖者與天地合其德。他不像賢人那樣中規中矩地去做事，做事没有執着。他會隨着時間、因缘，變通無碍地做事。就如孟子評價孔子，說孔子是“聖之時者也”。“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”。他能够穷究萬事萬物始終的規律和道理，使萬物自然協調，能够把他的大道傳布天下，使天下人自然地改變性情，形成一定的道德品性。他的光明如日月同輝，他的教化影响神速，效果神奇。

一般的百姓不知道他的德行這樣得高大，即使見到聖人也不知道他高深莫測。這說明聖人不是故意要表現得與眾不同，他看起來無異于常人，但是實際上他的德行和教化影响非常的廣泛，這樣的人就是聖者。

东汉应劭的《艺文类聚》卷四十引《风俗通》。文章含义为贪婪的人各方面的好处都要。

原文：

俗说:齐人有女，二人求见。东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女，定所欲适，难指斥言者，偏袒，令我知之。女便两袒。怪问其故。曰：“欲东家食，而西家宿。”此为两袒者也。

翻译：

齐国有户人家有个女儿，有两家人来求婚。东家的男子长得丑陋但是家境富裕，西家的男子容貌美但是家里很贫穷。

父母犹豫不能决定，就询问他们的女儿：“你来决定你嫁给谁，（你)要是难于亲口指明，不用指明表白，就将一只胳膊袒露出来，让我们知道你的意思。” 女儿就袒露出两只胳膊。父母亲感到奇怪就问她原因。女儿说：“（我）想在东家吃饭，在西家住宿。”

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