#开心般若当和[超话]#详解十八界之「耳声识界」
阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻；无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻，而有声相，闻应闻识。不闻非界，闻则同声；识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声及声界三，本非因缘，非自然性。
若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌：首先要明白，这个耳识就是耳朵对声音的一种感觉。讲是动静二相，但侧重于观照动相，更容易理解。如果讲我们耳朵对动静的感觉是由耳朵自己产生的，那会造成什么局面？「既不现前，根不成知」，耳根要产生直觉，必须要有动静二尘这个所知。没有这个所知，能不能形成这个能知啊？单根不立，连叫耳根都叫不出口。「必无所知」，没有所知的这种动静二尘。「知尚无成，识何形貌」，就不能造成能知，就谈不上识。
若取耳闻，无动静故，闻无所成：阿难非要强词夺理——是因为它没有动静之音，所以我才没有耳识，并不是因为我这个耳朵不能产生耳识。
云何耳形，杂色触尘，名为识界：虽然没有动静，耳朵对外面，比如说风吹过来了，耳朵是不是有感觉？实际就把这个耳识降低为身识。耳识同时还具有身识，当耳入对着外面拖拉机声音响的时候，它首先就有身识感觉到的振动，它同时还能感觉到这是拖拉机的声音（这是耳识）。
则耳识界，复从谁立：耳识界一定要能对外面的种种的音响动静作第一念直觉判别，而我们的身识界，注意，它只有离合这种判别，离合的判别与各种声音的动静的性质不一样。不管是眼识、耳识、鼻识，是不是都有离合这种感觉啊？所以这是基础，这是身识。不能把这个身识来混同于耳识（眼识等）。耳根离开声尘，耳识界怎么能成立呢？
若生于声，识因声有，则不关闻：到这就转计了。既然不是耳朵生，那就是声音生了，二者必居其一。所以这里假设，我们这个耳朵的这种直觉感受是因为声音而有，与我们耳朵能闻的闻性就没有关系。
无闻则亡声相所在，识从声生：「亡」，解释为无，没有的意思。「无闻」，在我们耳朵这个能闻的闻性里，就没有这个声相的所在之处，也就是说我们就没有所闻。那么「识从声生」，这里应该打一个问号。也就是说耳识从声音生的，怎么能成立啊？我这个能闻的闻性都不存在了，那这个「识从声生」与我们闻性有什么关系啊？
许声因闻，而有声相，闻应闻识：鉴于其强词夺理，我就是闻到这个声音。好吧，就依你所说，「许声因闻，而有声相」，那么因为这个耳识是由声相产生的，所以「闻应闻识」啊。「闻」，就是听到。想想看，我们耳朵能不能听到这种感觉？听到的声音是无情的色法，而耳识是有情的直觉。这两个东西一样不一样？
不闻非界：耳朵都听不到这个耳识，你能不能叫耳识界？闻则同声：如果能听到耳识，耳识岂不成了无情的声尘？耳朵能听到耳识，有没有这个道理啊？我们所听的一定是无情的色法——振动与静止这种声音，而不能听到这种感觉。下面进一步分析。
识已被闻，谁知闻识：大家都知，耳根是能缘，声尘是所缘，耳识是增上缘。能缘和增上缘都是心法，如果都变成了心法，那「谁知闻识」啊？谁还来分别能所啊？这里就是说，能缘、增上缘实际上都是一种能量，唯无情才是所。耳识本来是心法，如果变成了所闻，不是也就变成了尘法？色法有没有分别能力啊？所以「谁知闻识」，谁还来分别这个声音的长和短呐？既然不能分别，耳识是不是失去了它的作用？
若无知者，终如草木：这里进一步解释「谁知闻识」。它已经变成了色法，已经没有了分别能力。「若」，就是这样的道理啊。如此啊，这是个无知者啊，跟草木一样。这是进一步解释那个由声尘产生的耳识，如果这样一推理就变成了无情。所以我们这个耳识这种直觉，这种一念分别，不可能由无情的声尘而产生。或者说，声尘是一种无情的顽钝的色法，而耳识是一种灵知之性，无情的顽钝之法怎么可能生出灵知之性？佛在前面好多这种解法，我们可以这样变通，帮助理解。
不应声闻，杂成中界：不应由耳入与声尘共同生成耳识，这是破共生。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻；无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻，而有声相，闻应闻识。不闻非界，闻则同声；识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声及声界三，本非因缘，非自然性。
若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌：首先要明白，这个耳识就是耳朵对声音的一种感觉。讲是动静二相，但侧重于观照动相，更容易理解。如果讲我们耳朵对动静的感觉是由耳朵自己产生的，那会造成什么局面？「既不现前，根不成知」，耳根要产生直觉，必须要有动静二尘这个所知。没有这个所知，能不能形成这个能知啊？单根不立，连叫耳根都叫不出口。「必无所知」，没有所知的这种动静二尘。「知尚无成，识何形貌」，就不能造成能知，就谈不上识。
若取耳闻，无动静故，闻无所成：阿难非要强词夺理——是因为它没有动静之音，所以我才没有耳识，并不是因为我这个耳朵不能产生耳识。
云何耳形，杂色触尘，名为识界：虽然没有动静，耳朵对外面，比如说风吹过来了，耳朵是不是有感觉？实际就把这个耳识降低为身识。耳识同时还具有身识，当耳入对着外面拖拉机声音响的时候，它首先就有身识感觉到的振动，它同时还能感觉到这是拖拉机的声音（这是耳识）。
则耳识界，复从谁立：耳识界一定要能对外面的种种的音响动静作第一念直觉判别，而我们的身识界，注意，它只有离合这种判别，离合的判别与各种声音的动静的性质不一样。不管是眼识、耳识、鼻识，是不是都有离合这种感觉啊？所以这是基础，这是身识。不能把这个身识来混同于耳识（眼识等）。耳根离开声尘，耳识界怎么能成立呢？
若生于声，识因声有，则不关闻：到这就转计了。既然不是耳朵生，那就是声音生了，二者必居其一。所以这里假设，我们这个耳朵的这种直觉感受是因为声音而有，与我们耳朵能闻的闻性就没有关系。
无闻则亡声相所在，识从声生：「亡」，解释为无，没有的意思。「无闻」，在我们耳朵这个能闻的闻性里，就没有这个声相的所在之处，也就是说我们就没有所闻。那么「识从声生」，这里应该打一个问号。也就是说耳识从声音生的，怎么能成立啊？我这个能闻的闻性都不存在了，那这个「识从声生」与我们闻性有什么关系啊？
许声因闻，而有声相，闻应闻识：鉴于其强词夺理，我就是闻到这个声音。好吧，就依你所说，「许声因闻，而有声相」，那么因为这个耳识是由声相产生的，所以「闻应闻识」啊。「闻」，就是听到。想想看，我们耳朵能不能听到这种感觉？听到的声音是无情的色法，而耳识是有情的直觉。这两个东西一样不一样？
不闻非界：耳朵都听不到这个耳识，你能不能叫耳识界？闻则同声：如果能听到耳识，耳识岂不成了无情的声尘？耳朵能听到耳识，有没有这个道理啊？我们所听的一定是无情的色法——振动与静止这种声音，而不能听到这种感觉。下面进一步分析。
识已被闻，谁知闻识：大家都知，耳根是能缘，声尘是所缘，耳识是增上缘。能缘和增上缘都是心法，如果都变成了心法，那「谁知闻识」啊？谁还来分别能所啊？这里就是说，能缘、增上缘实际上都是一种能量，唯无情才是所。耳识本来是心法，如果变成了所闻，不是也就变成了尘法？色法有没有分别能力啊？所以「谁知闻识」，谁还来分别这个声音的长和短呐？既然不能分别，耳识是不是失去了它的作用？
若无知者，终如草木：这里进一步解释「谁知闻识」。它已经变成了色法，已经没有了分别能力。「若」，就是这样的道理啊。如此啊，这是个无知者啊，跟草木一样。这是进一步解释那个由声尘产生的耳识，如果这样一推理就变成了无情。所以我们这个耳识这种直觉，这种一念分别，不可能由无情的声尘而产生。或者说，声尘是一种无情的顽钝的色法，而耳识是一种灵知之性，无情的顽钝之法怎么可能生出灵知之性？佛在前面好多这种解法，我们可以这样变通，帮助理解。
不应声闻，杂成中界：不应由耳入与声尘共同生成耳识，这是破共生。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
离婚多年的他虽然身边异性不断，也尝试着相亲或恋爱，然而最后却不了了之，至今仍然单身一个人，每天晚上孤枕难眠。
男：癸亥年、丁巳月、戊申日、癸丑时
大运：丙辰、乙卯、甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉，
八字戊土日元生于巳月得令，入偏印格，全局月上印比星较强，才得时辰丑土相助，以日元身强论命，行运喜金水，忌火土，木可以生火则弊大于利。
此命造戊申日生人纳音大驿土，身强者多数先天体质健壮少病，年月相冲，乃离祖之命，又因为印比星较强，说明命主内在个性比较倔强，敏感多疑，在日常生活中很难听他人意见和建议，加以月日支巳申相刑，妻宫不稳，这在一定程度上影响感情关系的和谐稳定。
年和时透两个正财，年支和日支，才藏有偏财星，财星过多，感情较乱。加上年上正财支被冲，早年感情多磨难。
戊土日生人，一般来说具有偏印的个性，对与自己无关的事情不太喜欢搭理，换言之有一种傲娇的内在气质，加以申金食神坐下日支不透干，说明其头脑聪明，但难以展现在感情生活中，给人予以高冷印象，这无形中在自己和女伴之间竖起了一道心墙。而且，八字日犯孤鸾煞和阴差阳错，年时干透出两颗财星，在感情生活中略有花心，乃典型的多婚之命。
癸丑大运这一步大运正财星主事，坐下丑土为比肩星，大运伏吟时柱，看来应可有结婚生娃的机会，但财星坐比肩，亦预示容易遇到三心两意、脚踩两船的对象，或结婚对象多以有婚史者居多。
今年桃花缘份旺，若把握一下，有再做新郎的强烈信息。
23年事业上多有不顺，被人打压，也有变动迹象。
24年命主身边花花草草较多，要注意洁身自好，以免影响正缘感情的稳定度。
25年财运和事业运不错，感情运势也节节攀升，你侬我侬好不得意。
到了44岁之后行壬子、辛亥二十年水旺财旺大运，水为吉神可以润局，命主运势扶摇直上，感情运更上一个台阶，因此此时更加要注意远离婚外野花，以免造成家庭不和睦及婚姻破裂，届时就悔之晚矣！
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男：癸亥年、丁巳月、戊申日、癸丑时
大运：丙辰、乙卯、甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉，
八字戊土日元生于巳月得令，入偏印格，全局月上印比星较强，才得时辰丑土相助，以日元身强论命，行运喜金水，忌火土，木可以生火则弊大于利。
此命造戊申日生人纳音大驿土，身强者多数先天体质健壮少病，年月相冲，乃离祖之命，又因为印比星较强，说明命主内在个性比较倔强，敏感多疑，在日常生活中很难听他人意见和建议，加以月日支巳申相刑，妻宫不稳，这在一定程度上影响感情关系的和谐稳定。
年和时透两个正财，年支和日支，才藏有偏财星，财星过多，感情较乱。加上年上正财支被冲，早年感情多磨难。
戊土日生人，一般来说具有偏印的个性，对与自己无关的事情不太喜欢搭理，换言之有一种傲娇的内在气质，加以申金食神坐下日支不透干，说明其头脑聪明，但难以展现在感情生活中，给人予以高冷印象，这无形中在自己和女伴之间竖起了一道心墙。而且，八字日犯孤鸾煞和阴差阳错，年时干透出两颗财星，在感情生活中略有花心，乃典型的多婚之命。
癸丑大运这一步大运正财星主事，坐下丑土为比肩星，大运伏吟时柱，看来应可有结婚生娃的机会，但财星坐比肩，亦预示容易遇到三心两意、脚踩两船的对象，或结婚对象多以有婚史者居多。
今年桃花缘份旺，若把握一下，有再做新郎的强烈信息。
23年事业上多有不顺，被人打压，也有变动迹象。
24年命主身边花花草草较多，要注意洁身自好，以免影响正缘感情的稳定度。
25年财运和事业运不错，感情运势也节节攀升，你侬我侬好不得意。
到了44岁之后行壬子、辛亥二十年水旺财旺大运，水为吉神可以润局，命主运势扶摇直上，感情运更上一个台阶，因此此时更加要注意远离婚外野花，以免造成家庭不和睦及婚姻破裂，届时就悔之晚矣！
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〖结合大运流年看婚姻〗
1，在15岁以后，逢大运干或支是财星的，就是恋爱婚姻之时。逢流年干或支冲克财星的（命局或大运的财星），此年必然会有感情烦恼，失恋、感情失和、破裂或一方有灾。这期间见财星的流年，未结婚前，会有谈恋爱、介绍对象经历。若财星与日干或支相合，男女感情走得比较近，会有暧昧行为，易有夫妻之实。
2、男命偏财在前，正财在后，是婚前与别的女人同居或与别的女人有夫妻之事。女命官杀同透，定有二婚之事。男命正、偏财两现，正财被其它干支合，主女友、妻子有被夺之象；如偏财被合，表示情人被别人争去。
3、男命正财被合，尤其被比劫争合，女友或妻子有被夺之象。男命妻星与日干合，如中间有比劫阻隔，定有争婚或争异性朋友之事。女命官星与日干合，同理。
4、女命正官与其它干支合，主男友或丈夫有被夺之象。女命日坐伤官，不论喜忌必克夫，婚姻不顺。女命日坐七杀，又有正官混杂者，主女子不贞。
5、男命身弱财旺，妻掌家权，命主怕妻。女命身弱官杀旺，夫掌家权，命主怕夫。男命无论身旺身弱，财能生到官，日主怕妻。日主身旺财弱，财不能生官，又无食伤通关，命主常打娇妻。
6、女命伤官旺，财与印无或无力，命主好骂夫，瞧不起丈夫，二婚之命。女命月干伤官，支七杀，三婚之命。女命官、伤两透，无财，无印，定有婚灾。
7、女命七杀在前，正官在后（干支都算），婚前定失贞，是先种田，后围园之命。男命偏财在前，正财在后，也属于婚前有夫妻之事。
8、男命正财被冲克在先，日干支合正财在后，娶的是失贞之女或二婚之女。
9、日干支相生，主夫妻感情好，干生支说明自己爱配偶，支生干说明配偶对自己好，如干支相克，夫妻矛盾多，如果日支为喜用神，关系要好些，为忌神关系不好。
10、若夫妻星与日干距离远或无，说明一生不是与配偶分离时间长，就是夫妻感情淡化，相互影响不大。日支与其它五行的关系也影响夫妻感情，尤其是合、冲，一般日支逢冲，主有婚灾或有灾、伤之事。
绝算姻缘
月支空亡，离婚、同床异梦。月支被刑冲穿绝，离婚。月支或日支伏吟（配偶两重或家外有家）。命局见三甲、三子、三丑、三寅、三午、三未、三申、三酉、三亥。（三字条件：A必须有相通之字，B三垣中必须有该字，C三字中与其相通之字不可空亡、刑冲穿绝）。月支过寒或过热，皆属婚灾。婚灾日：癸亥、辛亥、丁巳、壬子、戊申、庚子，甲寅。
孤独命格：寅申巳亥时生于正月，子午卯酉时生于五月，辰戌丑未时生于九月。
上述婚灾标志之人，月支被刑冲穿绝几次，表示离几次婚。月支为日支之墓，主克配偶。伤旺，官弱克夫。年支与运支，飞桃花星时，主外遇、桃花。女性二、三步运临临官，婚姻与异性暧昧。
八字神断婚姻
1、夫妻宫伏吟，婚定离。争合妒合不做小妾即填房。
2、女犯伤官嫁老头，财官入库不开婚。女命无官要看财，财官入库被封存，须刑冲方可动婚。
3、女命财门一关婚要离：A财弱，行运流年财被冲穿。B食伤旺，财被穿倒必离。C财伤轻，财被冲穿闹离。
4、绊禄桃花女命淫贱。女命禄逢六合三合为绊禄桃花，禄在时向内合不淫；外合不淫定有偷情。命中无合运遇合，此运为犯桃花，禄不入主逢合不为桃花。
5、官杀混杂，重婚重配；几度伤官几度婚。轻者晚婚或经波折可避之。
6、看子女八字可观其父母外情：正偏财混杂，印星暗合他星，母有外情，正偏印混杂，财暗合他星，父有外情或多婚。
婚缘、难婚、晚婚
男命以正财为妻，以偏财为异性，若命中正财或偏财被合绊，逢岁运来冲开，皆出现婚缘。
坤造：庚寅 丁亥 丙子 乙未 原命杀星为寅所合，逢巳、申之流年冲开，婚缘。
不论男女，流年和日柱成一级相顺，主婚缘。
乾造：丁卯 甲辰 丙戌 甲午 乙酉年和日主丙戌成一级相顺，婚缘。
男命正偏财混杂，婚姻难保清纯。女命唯一官星入库，丈夫何能发扬。男命唯一财星入库，妻子蹇滞。不论男女，逢岁运日支强烈忌神，日主生存力败绝，而日支再被刑冲，夫妻反目。
不论男女，肾水过旺，败绝，皆主好色。女命夫宫忌神，自食其力。
男命，命中无正偏财，宜晚婚。女命，命中无官杀，宜晚婚。
不论男女，四柱、大运、流年，会齐辰巳戌亥天罗地网，难婚。
男命，身弱财旺，财为忌，宜晚婚。女命身弱，官杀为忌，宜晚婚。男女日支被刑冲者，宜晚婚。男女命，配偶星入库，而他柱皆不见，宜晚婚。
配偶宫有刑冲，又有寡宿，则聚少离多。日逢刃，时逢枭，妻妾产亡。
男命，流年比劫来，须注意妻之各方面（妻被人看上，或生病、出走、夫妻相骂等）。命中日主合妻财是恋爱结合的。妻宫被冲无早娶。
男命妻宫坐沐浴，妻不知廉耻，不惊见笑，人美丽、尤忌带桃花。
乾造：丁酉 癸酉 癸巳 癸丑 天干无土，金水相涵，人聪明，美丽，运走西北，富有千仓。妻宫巳火财地，妻有财，支三合妻外缘好，乙丑年合妻宫结婚。
年日同一位（干支同）主克夫、妻（娶同年妻方免）。妻宫有双合，则妻子较易有外情。
乾造：壬申 己酉 癸巳 辛酉 妻宫双合，且巳酉化金，妻子中年后，可能会跟人家跑。
财官遇在库中藏，不露光芒福不昌。若得库门开透露，定教官贵不寻常。
生于南部炎热地区者，婚期必较早，及虚火较旺，虚火生欲火之故，生于北方寒冷地区者，婚期必较晚，及虚火降低，欲火欲念减弱之故。
配偶宫受它支刑冲又无合来解救者，晚婚。配偶宫逢空亡，又无救应者，迟婚。配偶宫坐临比劫或女命又坐临伤官者，迟婚。
配偶宫与地支合化成比劫局(男命) 或伤官局(女命) 晚婚。配偶星出现在时柱，晚婚。
配偶星在原局不现时，多为晚婚之命。
配偶星虽出现在年月，但被刑冲克破或合化成他星及忌神时，晚婚。
配偶星临空亡或坐空亡又无解救者，晚婚。命中阴阳差错日或年、月、日、时中阴阳差错日较多时，晚婚。日支羊刃或日支空亡，配偶星空亡易晚婚。
魁罡临日或魁罡重重者晚婚。日、时带孤辰寡宿或为命局之忌神者，晚婚。四柱中华盖重重或日支临华盖星者晚婚。
1，在15岁以后，逢大运干或支是财星的，就是恋爱婚姻之时。逢流年干或支冲克财星的（命局或大运的财星），此年必然会有感情烦恼，失恋、感情失和、破裂或一方有灾。这期间见财星的流年，未结婚前，会有谈恋爱、介绍对象经历。若财星与日干或支相合，男女感情走得比较近，会有暧昧行为，易有夫妻之实。
2、男命偏财在前，正财在后，是婚前与别的女人同居或与别的女人有夫妻之事。女命官杀同透，定有二婚之事。男命正、偏财两现，正财被其它干支合，主女友、妻子有被夺之象；如偏财被合，表示情人被别人争去。
3、男命正财被合，尤其被比劫争合，女友或妻子有被夺之象。男命妻星与日干合，如中间有比劫阻隔，定有争婚或争异性朋友之事。女命官星与日干合，同理。
4、女命正官与其它干支合，主男友或丈夫有被夺之象。女命日坐伤官，不论喜忌必克夫，婚姻不顺。女命日坐七杀，又有正官混杂者，主女子不贞。
5、男命身弱财旺，妻掌家权，命主怕妻。女命身弱官杀旺，夫掌家权，命主怕夫。男命无论身旺身弱，财能生到官，日主怕妻。日主身旺财弱，财不能生官，又无食伤通关，命主常打娇妻。
6、女命伤官旺，财与印无或无力，命主好骂夫，瞧不起丈夫，二婚之命。女命月干伤官，支七杀，三婚之命。女命官、伤两透，无财，无印，定有婚灾。
7、女命七杀在前，正官在后（干支都算），婚前定失贞，是先种田，后围园之命。男命偏财在前，正财在后，也属于婚前有夫妻之事。
8、男命正财被冲克在先，日干支合正财在后，娶的是失贞之女或二婚之女。
9、日干支相生，主夫妻感情好，干生支说明自己爱配偶，支生干说明配偶对自己好，如干支相克，夫妻矛盾多，如果日支为喜用神，关系要好些，为忌神关系不好。
10、若夫妻星与日干距离远或无，说明一生不是与配偶分离时间长，就是夫妻感情淡化，相互影响不大。日支与其它五行的关系也影响夫妻感情，尤其是合、冲，一般日支逢冲，主有婚灾或有灾、伤之事。
绝算姻缘
月支空亡，离婚、同床异梦。月支被刑冲穿绝，离婚。月支或日支伏吟（配偶两重或家外有家）。命局见三甲、三子、三丑、三寅、三午、三未、三申、三酉、三亥。（三字条件：A必须有相通之字，B三垣中必须有该字，C三字中与其相通之字不可空亡、刑冲穿绝）。月支过寒或过热，皆属婚灾。婚灾日：癸亥、辛亥、丁巳、壬子、戊申、庚子，甲寅。
孤独命格：寅申巳亥时生于正月，子午卯酉时生于五月，辰戌丑未时生于九月。
上述婚灾标志之人，月支被刑冲穿绝几次，表示离几次婚。月支为日支之墓，主克配偶。伤旺，官弱克夫。年支与运支，飞桃花星时，主外遇、桃花。女性二、三步运临临官，婚姻与异性暧昧。
八字神断婚姻
1、夫妻宫伏吟，婚定离。争合妒合不做小妾即填房。
2、女犯伤官嫁老头，财官入库不开婚。女命无官要看财，财官入库被封存，须刑冲方可动婚。
3、女命财门一关婚要离：A财弱，行运流年财被冲穿。B食伤旺，财被穿倒必离。C财伤轻，财被冲穿闹离。
4、绊禄桃花女命淫贱。女命禄逢六合三合为绊禄桃花，禄在时向内合不淫；外合不淫定有偷情。命中无合运遇合，此运为犯桃花，禄不入主逢合不为桃花。
5、官杀混杂，重婚重配；几度伤官几度婚。轻者晚婚或经波折可避之。
6、看子女八字可观其父母外情：正偏财混杂，印星暗合他星，母有外情，正偏印混杂，财暗合他星，父有外情或多婚。
婚缘、难婚、晚婚
男命以正财为妻，以偏财为异性，若命中正财或偏财被合绊，逢岁运来冲开，皆出现婚缘。
坤造：庚寅 丁亥 丙子 乙未 原命杀星为寅所合，逢巳、申之流年冲开，婚缘。
不论男女，流年和日柱成一级相顺，主婚缘。
乾造：丁卯 甲辰 丙戌 甲午 乙酉年和日主丙戌成一级相顺，婚缘。
男命正偏财混杂，婚姻难保清纯。女命唯一官星入库，丈夫何能发扬。男命唯一财星入库，妻子蹇滞。不论男女，逢岁运日支强烈忌神，日主生存力败绝，而日支再被刑冲，夫妻反目。
不论男女，肾水过旺，败绝，皆主好色。女命夫宫忌神，自食其力。
男命，命中无正偏财，宜晚婚。女命，命中无官杀，宜晚婚。
不论男女，四柱、大运、流年，会齐辰巳戌亥天罗地网，难婚。
男命，身弱财旺，财为忌，宜晚婚。女命身弱，官杀为忌，宜晚婚。男女日支被刑冲者，宜晚婚。男女命，配偶星入库，而他柱皆不见，宜晚婚。
配偶宫有刑冲，又有寡宿，则聚少离多。日逢刃，时逢枭，妻妾产亡。
男命，流年比劫来，须注意妻之各方面（妻被人看上，或生病、出走、夫妻相骂等）。命中日主合妻财是恋爱结合的。妻宫被冲无早娶。
男命妻宫坐沐浴，妻不知廉耻，不惊见笑，人美丽、尤忌带桃花。
乾造：丁酉 癸酉 癸巳 癸丑 天干无土，金水相涵，人聪明，美丽，运走西北，富有千仓。妻宫巳火财地，妻有财，支三合妻外缘好，乙丑年合妻宫结婚。
年日同一位（干支同）主克夫、妻（娶同年妻方免）。妻宫有双合，则妻子较易有外情。
乾造：壬申 己酉 癸巳 辛酉 妻宫双合，且巳酉化金，妻子中年后，可能会跟人家跑。
财官遇在库中藏，不露光芒福不昌。若得库门开透露，定教官贵不寻常。
生于南部炎热地区者，婚期必较早，及虚火较旺，虚火生欲火之故，生于北方寒冷地区者，婚期必较晚，及虚火降低，欲火欲念减弱之故。
配偶宫受它支刑冲又无合来解救者，晚婚。配偶宫逢空亡，又无救应者，迟婚。配偶宫坐临比劫或女命又坐临伤官者，迟婚。
配偶宫与地支合化成比劫局(男命) 或伤官局(女命) 晚婚。配偶星出现在时柱，晚婚。
配偶星在原局不现时，多为晚婚之命。
配偶星虽出现在年月，但被刑冲克破或合化成他星及忌神时，晚婚。
配偶星临空亡或坐空亡又无解救者，晚婚。命中阴阳差错日或年、月、日、时中阴阳差错日较多时，晚婚。日支羊刃或日支空亡，配偶星空亡易晚婚。
魁罡临日或魁罡重重者晚婚。日、时带孤辰寡宿或为命局之忌神者，晚婚。四柱中华盖重重或日支临华盖星者晚婚。
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