【缘起论】

关于缘起论，为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论，乃审察诸法之实相本体，并以之为教理之论说。

实相论即以实相为主，阐明一切诸法本体之思考方法。此乃针对以缘起为主之‘ 缘起论’而言，以‘空’、‘有’之观点而言，实相论属于‘空’论，主张‘真空俗有’，谓诸法皆空、不可得，及‘三谛圆融’等极致之说。

缘起论系以‘法印’为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容，一般最常见者为‘三法印’。
（一）诸行无常，谓自时间上观之，一切现象（有为法）皆属迁流变化而刹那生灭者，故无固定不变坏之物存在。
（二）诸法无我，谓自空间上观之，诸法（包括有为、无为法）依缘起之法则，互相依存，而无‘我’之实体可言。
（三）涅盘寂静，谓有情众生颠倒诸法实相，妄执有‘我’、‘我所’，因而起惑造业，流转不息；如能悟解‘无我’，则惑乱不起，当下即能正觉诸法实相，深彻法性寂灭，获得无碍自在，而证一切皆即寂静涅盘。除三法印之外，又有加上‘一切皆苦’而成‘四法印’者；或仅以‘一切皆苦’与‘涅盘寂静’二者并称为‘二法印’者。一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论；盖现实世界乃凡夫之轮回界，充满苦恼与不满，而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言，故谓一切皆苦。

缘起论是佛教对于宇宙产生原因及其现象实质的论述，也是佛教的思想根源。

佛教认为，世间一切事物、现象，既不是凭空而有，也不能独立存在，必须依靠许多因素条件组合在一起才能成立，佛教术语称之为“因缘和合”。“因”就是（主要的）因素，“缘”就是条件，因缘际会才有结果，一旦因缘消失，事物或现象就会化为乌有。通俗一点就是说，一切事物和现象都是相互联系、互为条件的，没有任何一种事物、现象是绝对存在的。

缘起论的主要内容，根据佛经解释，可分为十一义：

  1. 无作者义：没有造物主。

  2. 有因生义：一切现象必有其产生的的原因。

  3. 离有情义：一切众生实际上只是各种因缘的和合。

  4. 依他起义：一切现象必须依赖其他的条件才能产生和存在。

  5. 无动作义：没有所谓的第一启动者，只有各种条件的集合。

  6. 性无常义：一切因缘所生现象的本性是无常，都在不断的产生、消灭和变化，没有永恒不变。

  7. 刹那灭义：即便在最短时间单位里，事物也是即生即灭。因缘和合则生，缘尽即灭。

  8. 因果相续无间断义：虽然刹那灭尽，但是因果相续，没有间断。

  9. 种种因果品类别义：各种现象的因果各自不同。

  10. 因果更互相符顺义：什么因生什么果，因与果永远相一致。

  11. 因果决定无杂乱义：因果之间的关系为自然法则，有条不紊，不会错乱。

这十一义归纳起来，大概有四个重要论点：

第一，没有所谓的“造物主”。即不承认有一个创造宇宙万物的主宰。这一点是佛教与许多宗教，尤其是一神教截然不同的地方。

第二，无常。即宇宙间一切现象都是相互依存，没有永恒的实体存在，所以任何现象都是无常。

第三，无我。既然一切都是因缘而生、缘尽则灭，因此不会有一个独立的、实在的有主宰性的“自我”存在。

第四，因果相续。就是说因缘和合所生的一切法，不但是生灭无常的，而且是相续不断的。从纵向看，因因果果，没有间断，前前逝去，后后生起，无始无终，无边无际。从横向看，有因就有果，有果必有因，因与果相符，果与因相顺，譬如“种瓜得瓜、种豆得豆”，即使三世诸佛也不能改变。

宿命论，也可名为定命论。人们会常说：一个人的福禄寿都是注定好的，活多少吃多少也是命中注定的，连这辈子读几本书挣多少钱都是命中注定的，这就是定命论。宿命论也说由于过去的业力，感得今生的果报。但以为世间的一切，无不由生前业力招感的，对于现生的行为价值，也即是现生的因缘，完全抹煞了。“一切皆有定数”，若真的世间一切现象，都是由前生铸定的，那就等于否定现生努力的价值。这方面内容可参考《了凡四训。

【佛教的实相论】
　　“实相”，实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰 法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实， 一如，一相，无相， 法身， 法证，法位， 涅盘，无为，真谛，真性，真空，实性， 实谛，实际，皆是实相之 异名。又依名随德用之三谛言之，则 空谛为真如，假谛为实相， 中谛为法界。 法华说实相， 华严说法界， 解深密说真如或无为， 般若说 般若佛母，楞伽说 如来藏，涅盘说 佛性，阿含说涅盘。
小乘以我空之涅盘，大乘以我法二空之涅盘为实相。 维摩经弟子品曰：‘迦旃延无以生灭心行说实相法。 涅盘经四十曰：‘无相之相，名为实相。’
法华文句记四中曰：‘言实相者，非虚故实。非相为相，故 名实相。’ 顿悟入道要门论上曰：‘法 性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为 自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是 如来妙色身相也。’ https://t.cn/RyhTm9c

01翻脸，是最愚蠢的事情，把别人的坏脸色，转接到自己脸上来了；把别人的坏情绪，都留给了自己。聪明的人，不会翻脸，而是低头笑，或是不动声色地转身离开。人际交往时，内心通透，揣着明白装糊涂，才是高人。02翻脸没有用，理解才有用。没本事的人翻脸，有本事的人“给脸”。孟子小时候，家境贫寒，吃了上顿没有了下顿。有一年冬天，孟子去老师家赴生日宴。忽然，丫鬟说：“放在汤里的银汤勺不见了。”弟子们为了证明自己的清白，纷纷解开衣裳，接受搜查。老师说：“不妥，不妥。”大家只见孟子捂住了衣服，脸色红一阵、青一阵，颇有偷盗的嫌疑。此时，丫鬟在厨房的水沟里找到了汤勺——虚惊一场。事后，老师问孟子：“你为何脸色大变？”孟子说：“我衣裳单薄，里面穿着母亲的花棉袄，要是解开衣服......”谁说，“眼见为实，耳听为虚”？幸好，生日宴上，老师没有翻脸较真，否则难堪的不是孟子，而是所有人。后来，孟子发愤读书，成为了有名的政治家、思想家、文学家。往日的窘迫，被幸福的生活和巨大的成绩取代了。反观今日。很多家长和老师喜欢和孩子翻脸，认为孩子不争气，把自己看到的，想到的，强加于人。结果孩子的积极性被打击，自尊心被打击，越来越没有出息。很多成年人，不分青红皂白，就诬赖别人，诋毁别人，横加指责别人，以为自己有多高明。这是一个真假难辨的社会，当你翻脸的时候，你只知其一不知其二。随意推断、妄加猜测之类的翻脸，只是扭曲了你的人格，败坏了人际关系。不如静下心，换位思考，理解别人。03凡事留一线，日后好相见。《增广贤文》有言：“谁人背后不说人，谁人背后无人说。”你连自己的嘴都管不着，又怎么能够管好别人的嘴呢？聪明的人，不必管谁的嘴，只管自己的心。“心若静，风又奈何？”守着一颗安宁的心，“两耳不闻窗外事”，如此甚好。得理不饶人，赢了也是输了；得理也饶人，输了也是赢了。输掉了人脉关系，众叛亲离，人在社会上，就废了。有一个香客，到寺庙里烧香祈福，然后吃饭。他在吃饭的时候，对禅师说：“我家孩子，不争气，我想这次求菩萨保佑，让他好好读书；我家母亲，喜欢生气，我求菩萨保佑，要她变得安静一些......”香客把身边所有的人，都当成“坏人”，指责了一番。禅师说：“吃饭吧，菜都凉了。”香客闭嘴，醍醐灌顶——身边多少事，管不着，无需管。好好吃饭，就是福气。《待人五法》中有言：“识人不必探尽，探尽则多疑；知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”人与人交往，哪有什么深仇大恨，有的是生活琐事。知无不言，言无不尽，看似通透，其实言多必失，祸从口出。少说几句，笑一笑，一切都好。04活好自己，不为别人的情绪买单。有这样一句话：“你不生气，别人可能会气死；你不在乎别人的坏话，别人的嘴就更难看。”有一个朋友，在公园里散步，遇到一条脏兮兮的狗。狗从朋友身边溜过去，把朋友的裙子弄脏了。同行的人，都很生气，拼命追狗，要狠狠地教训一顿。朋友却说：“别追了，我们去公园看荷花吧？”同行的人问：“你不生气吗？”朋友说：“要是你被狗咬了，你还会咬回去吗？”顿时，所有人都不生气了。正所谓：“狗咬狗，一嘴毛。”生气的人，不就是“一嘴毛”。大家互相攻击，互相抬杠，还暗中较劲，很长一段时间，都不得安宁。让你生气的，都是过去的事情。因为将来的一切，都没有发生，哪来的“气”。情绪是最没有用的东西，早一点扔掉，早一点轻松。生气，就像一把锯子，把人与人的感情，锯断了。每一次生气，就是拉动一下锯子，痛苦万分。05求人不如求己，渡己先要渡人。有一个寓言故事：一个财主背着一个泥巴做的神仙雕像过河。船到了河中间，被一个大浪打翻了。财主面色大惊，赶紧抱紧了雕像，心里念叨着“老天开恩”。岸上的人急得跺脚：“快把雕像扔掉，快抓住木板。”财主挣扎了几下，丢掉雕像，抓住木板，慢慢游上岸。雕像慢慢沉入河底，并且变成了一滩稀泥。有句歇后语说：“泥菩萨过河——自身难保。”当你求人的时候，不就是求“一堆泥土”么？每个人都有自己的难处，都在自救，你真的不必责怪别人不救你。人与人交往，你不必把命运寄托给任何人。再好的人脉关系，也只能帮你一时半会，不能帮你一辈子。因此，别人帮忙不帮忙，都不必翻脸，多看别人的难处，多记别人的好处。06翻脸就是一把剑，伤了自己的心，断了自己的情。人就一辈子，一晃就老了。看透不说透，看不透就算了。写在脸上的情绪，就自讨没趣。藏着心底的情绪，叫伤心伤肺。唯有不计较，才叫大肚能容天下事。你的笑，才是心灵的解药。文中配图来源于网络。

01翻脸，是最愚蠢的事情，把别人的坏脸色，转接到自己脸上来了；把别人的坏情绪，都留给了自己。聪明的人，不会翻脸，而是低头笑，或是不动声色地转身离开。人际交往时，内心通透，揣着明白装糊涂，才是高人。02翻脸没有用，理解才有用。没本事的人翻脸，有本事的人“给脸”。孟子小时候，家境贫寒，吃了上顿没有了下顿。有一年冬天，孟子去老师家赴生日宴。忽然，丫鬟说：“放在汤里的银汤勺不见了。”弟子们为了证明自己的清白，纷纷解开衣裳，接受搜查。老师说：“不妥，不妥。”大家只见孟子捂住了衣服，脸色红一阵、青一阵，颇有偷盗的嫌疑。此时，丫鬟在厨房的水沟里找到了汤勺——虚惊一场。事后，老师问孟子：“你为何脸色大变？”孟子说：“我衣裳单薄，里面穿着母亲的花棉袄，要是解开衣服......”谁说，“眼见为实，耳听为虚”？幸好，生日宴上，老师没有翻脸较真，否则难堪的不是孟子，而是所有人。后来，孟子发愤读书，成为了有名的政治家、思想家、文学家。往日的窘迫，被幸福的生活和巨大的成绩取代了。反观今日。很多家长和老师喜欢和孩子翻脸，认为孩子不争气，把自己看到的，想到的，强加于人。结果孩子的积极性被打击，自尊心被打击，越来越没有出息。很多成年人，不分青红皂白，就诬赖别人，诋毁别人，横加指责别人，以为自己有多高明。这是一个真假难辨的社会，当你翻脸的时候，你只知其一不知其二。随意推断、妄加猜测之类的翻脸，只是扭曲了你的人格，败坏了人际关系。不如静下心，换位思考，理解别人。03凡事留一线，日后好相见。《增广贤文》有言：“谁人背后不说人，谁人背后无人说。”你连自己的嘴都管不着，又怎么能够管好别人的嘴呢？聪明的人，不必管谁的嘴，只管自己的心。“心若静，风又奈何？”守着一颗安宁的心，“两耳不闻窗外事”，如此甚好。得理不饶人，赢了也是输了；得理也饶人，输了也是赢了。输掉了人脉关系，众叛亲离，人在社会上，就废了。有一个香客，到寺庙里烧香祈福，然后吃饭。他在吃饭的时候，对禅师说：“我家孩子，不争气，我想这次求菩萨保佑，让他好好读书；我家母亲，喜欢生气，我求菩萨保佑，要她变得安静一些......”香客把身边所有的人，都当成“坏人”，指责了一番。禅师说：“吃饭吧，菜都凉了。”香客闭嘴，醍醐灌顶——身边多少事，管不着，无需管。好好吃饭，就是福气。《待人五法》中有言：“识人不必探尽，探尽则多疑；知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”人与人交往，哪有什么深仇大恨，有的是生活琐事。知无不言，言无不尽，看似通透，其实言多必失，祸从口出。少说几句，笑一笑，一切都好。04活好自己，不为别人的情绪买单。有这样一句话：“你不生气，别人可能会气死；你不在乎别人的坏话，别人的嘴就更难看。”有一个朋友，在公园里散步，遇到一条脏兮兮的狗。狗从朋友身边溜过去，把朋友的裙子弄脏了。同行的人，都很生气，拼命追狗，要狠狠地教训一顿。朋友却说：“别追了，我们去公园看荷花吧？”同行的人问：“你不生气吗？”朋友说：“要是你被狗咬了，你还会咬回去吗？”顿时，所有人都不生气了。正所谓：“狗咬狗，一嘴毛。”生气的人，不就是“一嘴毛”。大家互相攻击，互相抬杠，还暗中较劲，很长一段时间，都不得安宁。让你生气的，都是过去的事情。因为将来的一切，都没有发生，哪来的“气”。情绪是最没有用的东西，早一点扔掉，早一点轻松。生气，就像一把锯子，把人与人的感情，锯断了。每一次生气，就是拉动一下锯子，痛苦万分。05求人不如求己，渡己先要渡人。有一个寓言故事：一个财主背着一个泥巴做的神仙雕像过河。船到了河中间，被一个大浪打翻了。财主面色大惊，赶紧抱紧了雕像，心里念叨着“老天开恩”。岸上的人急得跺脚：“快把雕像扔掉，快抓住木板。”财主挣扎了几下，丢掉雕像，抓住木板，慢慢游上岸。雕像慢慢沉入河底，并且变成了一滩稀泥。有句歇后语说：“泥菩萨过河——自身难保。”当你求人的时候，不就是求“一堆泥土”么？每个人都有自己的难处，都在自救，你真的不必责怪别人不救你。人与人交往，你不必把命运寄托给任何人。再好的人脉关系，也只能帮你一时半会，不能帮你一辈子。因此，别人帮忙不帮忙，都不必翻脸，多看别人的难处，多记别人的好处。06翻脸就是一把剑，伤了自己的心，断了自己的情。人就一辈子，一晃就老了。看透不说透，看不透就算了。写在脸上的情绪，就自讨没趣。藏着心底的情绪，叫伤心伤肺。唯有不计较，才叫大肚能容天下事。你的笑，才是心灵的解药。文中配图来源于网络。