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《华严经》讲:「随举一尘。随举一毛端。皆摄无量无边诸佛剎土。」
诸佛剎土里有如来成佛,有众生行道之事,随举一众生,亦遍无量诸佛剎土。
《华严经》讲,没有凡圣的问题,梵网戒也是如此。众生能谛信,信受才能相应。受戒就是受这个。后面卢舍那佛要传戒,传的就是光明金刚宝戒,若是明了,能任运断恶,光明能破无明,金刚能穿透坚密铠。
此戒极坚固、极坚利,能破众生坚密心铠。你执着这色身是「我」、执着法界不相容,唯有光明金刚宝戒,如同利剑能断、能破。
如果你不具备光明金刚宝戒这一件武器,你上不了战场打仗,你一遇境缘就会被魔军所缚,你是去当炮灰,你必然被境界转,逃脱不了。
#悟显法师法语##梦参老和尚开示##大乘定香精舍##大乘定香精舍电子书#
《华严经》讲:「随举一尘。随举一毛端。皆摄无量无边诸佛剎土。」
诸佛剎土里有如来成佛,有众生行道之事,随举一众生,亦遍无量诸佛剎土。
《华严经》讲,没有凡圣的问题,梵网戒也是如此。众生能谛信,信受才能相应。受戒就是受这个。后面卢舍那佛要传戒,传的就是光明金刚宝戒,若是明了,能任运断恶,光明能破无明,金刚能穿透坚密铠。
此戒极坚固、极坚利,能破众生坚密心铠。你执着这色身是「我」、执着法界不相容,唯有光明金刚宝戒,如同利剑能断、能破。
如果你不具备光明金刚宝戒这一件武器,你上不了战场打仗,你一遇境缘就会被魔军所缚,你是去当炮灰,你必然被境界转,逃脱不了。
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其实你可以说不:
枉受轮回之苦
难道不觉得悲哀吗?
无一法不是佛法,
也无一人不是佛。
无奈众生,
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里,
却一点也不知道;
身上藏着宝贝却还在四处乞讨,
冤枉遭受穷困的命运。
文 / 印光大师
文钞原文:
迨至众生机尽,
如来应息,
而大悲利生,
终无有尽。
由是诸大弟子,
分布舍利,
结集经藏,
俾遍界以流通,
冀普沾乎法润。
及至东汉,
大教始来,
但由风气未开,
故唯在北方流通。
至孙吴赤乌四年,
康僧会尊者,
特开化建业,
蒙如来舍利降临,
致孙权极生信仰,
遂修寺建塔,
以宏法化;
此法被南方之始也。
至晋而遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南、
西藏、
蒙古诸国。
自兹以后,
蒸蒸日上。
至唐而诸宗悉备,
可谓极盛。
天台、
贤首、
慈恩,
以宏教;
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼,
以宏宗;
南山,
则严净毗尼;
莲宗,
则专修净土。
如各部之分司其职,
犹六根之互相为用。
良以教为佛语,
宗为佛心,
律为佛行。
心语行三,
决难分属;
约其专主,
且立此名。
唯净土一法,
始则为凡夫入道之方便,
实则是诸宗究竟之归宿。
以故将堕阿鼻者,
得预末品;
证齐诸佛者,
尚期往生。
如来在世,
千机并育,
万派朝宗;
佛灭度后,
宏法大士,
各宏一法,
以期一门深入,
诸法咸通耳。
譬如帝网千珠,
珠珠各不相混。
而一珠遍入千珠,
千珠悉摄一珠。
参而不杂,
离而不分。
泥迹者,
谓一切法,
法法各别。
善会者,
则一切法,
法法圆通。
如城四门,
随近者入;
门虽不同,
入则无异。
若知此意,
岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,
为归真达本、
明心见性之法。
即尽世间所有一切阴入处界大等,
一一皆是归真达本、
明心见性之法。
又复一一皆即是真、
是本,
是心、
是性也。
以故楞严以五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大,
皆为如来藏妙真如性也。
如来藏妙真如性,
含育生佛,
包括空有;
世出世间,
无有一法能出其外,
不在其中。
见正编复海曙师书。
由是言之,
无一法非佛法,
亦无一人非佛也。
无奈众生,
珠在衣里,
了不觉知;
怀宝循乞,
枉受穷困。
以如来心,
作众生业;
以解脱法,
受轮回苦,
可不哀哉!
《印光法师文钞》·
佛学编辑社缘起
白话译文:
等到众生机缘已尽,
释迦如来应化世间的使命就完成了,
可佛陀大慈大悲利益众生之心,
始终是没有尽头的。
因此各大弟子,
分布舍利集结经藏,
目的是要普及佛教,
希望把佛法甘露遍洒一切众生。
直到东汉时期,
大教才开始来到中国,
但由于学佛的风气还没有形成,
所以当时只在北方流通。
到了孙吴赤乌四年,
康僧会尊者,
特地去建业教化众生,
得到如来舍利降临的感应,
引起孙权虔诚信仰佛教,
于是就修寺建塔,
以弘法利生。
这是佛法传播南方的开始。
至晋朝时佛法已经遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南等各国和地区了。
自此以后,
蒸蒸日上。
至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了,
可以说到了极盛时代。
天台、
贤首、
慈恩,
以弘教;
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼,
以弘宗;
南山、
则严净毗尼;
莲宗,
则专修净土。
各宗各司其职,
如六根各有所用,
又不能分割。
因为以教为佛语,
宗为佛心,
律为佛行。
心、
语、
行三个,
是绝对难以分割的;
主要是因为他们修学的重点不一样,
故暂且立这样一个名。
只有净土这个法门,
一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的,
但它实际上也是诸宗最后的归宿。
因此将要堕落阿鼻地狱的人,
还能够证得末品;
而证到与诸佛平等的圣者,
也还要求往生。
如来在世的时候,
千机并育,
万派归宗。
佛灭度以后,
弘法大士,
各弘一法,
希望一门深入,
诸法相通。
譬如帝网千珠,
珠珠各不相混,
而一珠遍入千珠,
千珠又能并入一珠,
参差却不杂乱,
分离却又圆融。
拘于表象的人,
看待一切法,
法法各不相同;
善于体会本质的人,
看一切法,
法法都是融通。
如城有四门,
不管远近都可以进入,
门虽不同,
入了城就没有差别了。
如果懂得了这个道理,
则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理,
是归真达本、
明心见性的法,
就是尽世间所有一切阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大等,
也无一不是归真达本、
明心见性的法。
一一都是真,
是本,
是心,
是性。
因此《楞严》
将五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大,
都视为如来藏妙真如性
( 如来藏妙真如性,
含育生佛,
包括空有,
世出世间,
无有一法能出其外,
不在其中。
见文钞正编复海曙师书 )。
如此说来,
无一法不是佛法,
也无一人不是佛。
无奈众生,
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里,
却一点也不知道;
身上藏着宝贝却还在四处乞讨,
冤枉遭受穷困的命运。
用如来的心,
造作众生的业,
对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别,
枉受轮回之苦,
难道不悲哀吗?
枉受轮回之苦
难道不觉得悲哀吗?
无一法不是佛法,
也无一人不是佛。
无奈众生,
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里,
却一点也不知道;
身上藏着宝贝却还在四处乞讨,
冤枉遭受穷困的命运。
文 / 印光大师
文钞原文:
迨至众生机尽,
如来应息,
而大悲利生,
终无有尽。
由是诸大弟子,
分布舍利,
结集经藏,
俾遍界以流通,
冀普沾乎法润。
及至东汉,
大教始来,
但由风气未开,
故唯在北方流通。
至孙吴赤乌四年,
康僧会尊者,
特开化建业,
蒙如来舍利降临,
致孙权极生信仰,
遂修寺建塔,
以宏法化;
此法被南方之始也。
至晋而遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南、
西藏、
蒙古诸国。
自兹以后,
蒸蒸日上。
至唐而诸宗悉备,
可谓极盛。
天台、
贤首、
慈恩,
以宏教;
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼,
以宏宗;
南山,
则严净毗尼;
莲宗,
则专修净土。
如各部之分司其职,
犹六根之互相为用。
良以教为佛语,
宗为佛心,
律为佛行。
心语行三,
决难分属;
约其专主,
且立此名。
唯净土一法,
始则为凡夫入道之方便,
实则是诸宗究竟之归宿。
以故将堕阿鼻者,
得预末品;
证齐诸佛者,
尚期往生。
如来在世,
千机并育,
万派朝宗;
佛灭度后,
宏法大士,
各宏一法,
以期一门深入,
诸法咸通耳。
譬如帝网千珠,
珠珠各不相混。
而一珠遍入千珠,
千珠悉摄一珠。
参而不杂,
离而不分。
泥迹者,
谓一切法,
法法各别。
善会者,
则一切法,
法法圆通。
如城四门,
随近者入;
门虽不同,
入则无异。
若知此意,
岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,
为归真达本、
明心见性之法。
即尽世间所有一切阴入处界大等,
一一皆是归真达本、
明心见性之法。
又复一一皆即是真、
是本,
是心、
是性也。
以故楞严以五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大,
皆为如来藏妙真如性也。
如来藏妙真如性,
含育生佛,
包括空有;
世出世间,
无有一法能出其外,
不在其中。
见正编复海曙师书。
由是言之,
无一法非佛法,
亦无一人非佛也。
无奈众生,
珠在衣里,
了不觉知;
怀宝循乞,
枉受穷困。
以如来心,
作众生业;
以解脱法,
受轮回苦,
可不哀哉!
《印光法师文钞》·
佛学编辑社缘起
白话译文:
等到众生机缘已尽,
释迦如来应化世间的使命就完成了,
可佛陀大慈大悲利益众生之心,
始终是没有尽头的。
因此各大弟子,
分布舍利集结经藏,
目的是要普及佛教,
希望把佛法甘露遍洒一切众生。
直到东汉时期,
大教才开始来到中国,
但由于学佛的风气还没有形成,
所以当时只在北方流通。
到了孙吴赤乌四年,
康僧会尊者,
特地去建业教化众生,
得到如来舍利降临的感应,
引起孙权虔诚信仰佛教,
于是就修寺建塔,
以弘法利生。
这是佛法传播南方的开始。
至晋朝时佛法已经遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南等各国和地区了。
自此以后,
蒸蒸日上。
至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了,
可以说到了极盛时代。
天台、
贤首、
慈恩,
以弘教;
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼,
以弘宗;
南山、
则严净毗尼;
莲宗,
则专修净土。
各宗各司其职,
如六根各有所用,
又不能分割。
因为以教为佛语,
宗为佛心,
律为佛行。
心、
语、
行三个,
是绝对难以分割的;
主要是因为他们修学的重点不一样,
故暂且立这样一个名。
只有净土这个法门,
一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的,
但它实际上也是诸宗最后的归宿。
因此将要堕落阿鼻地狱的人,
还能够证得末品;
而证到与诸佛平等的圣者,
也还要求往生。
如来在世的时候,
千机并育,
万派归宗。
佛灭度以后,
弘法大士,
各弘一法,
希望一门深入,
诸法相通。
譬如帝网千珠,
珠珠各不相混,
而一珠遍入千珠,
千珠又能并入一珠,
参差却不杂乱,
分离却又圆融。
拘于表象的人,
看待一切法,
法法各不相同;
善于体会本质的人,
看一切法,
法法都是融通。
如城有四门,
不管远近都可以进入,
门虽不同,
入了城就没有差别了。
如果懂得了这个道理,
则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理,
是归真达本、
明心见性的法,
就是尽世间所有一切阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大等,
也无一不是归真达本、
明心见性的法。
一一都是真,
是本,
是心,
是性。
因此《楞严》
将五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大,
都视为如来藏妙真如性
( 如来藏妙真如性,
含育生佛,
包括空有,
世出世间,
无有一法能出其外,
不在其中。
见文钞正编复海曙师书 )。
如此说来,
无一法不是佛法,
也无一人不是佛。
无奈众生,
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里,
却一点也不知道;
身上藏着宝贝却还在四处乞讨,
冤枉遭受穷困的命运。
用如来的心,
造作众生的业,
对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别,
枉受轮回之苦,
难道不悲哀吗?
始终心要略解(下)
【于是大觉慈尊,喟然叹曰:真如界内,绝生佛之假名;平等慧(“慧”字,有本作“会”)中,无自他之形相。】
无明大梦,虽十地、等觉诸大士,睡眠未醒,唯佛一人,可称“大觉”。乃我本师大慈悲父,称“慈尊”也。
“喟然”,是叹声。“曰”下,是叹言。前是祖叹,今是佛叹也。
“真如、平等”,都指真心妙谛。其性不妄,曰“真”;无分齐、方隅等虚妄相故不异,曰“如”。无生灭垢净等差别异故,不高不低,曰“平”;离圣解凡情见故,无党无偏,曰“等”。情与非情悉周遍,故“界、会”二字,指妙谛之范围,范围宽大,横竖赅罗也。
众生诸佛,皆“假名”耳;自己他人,皆“妄相”也。妙谛性中,都无是事,故曰“绝无”。经云:“妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。”论云:“离名字相,离心缘相,究竟平等,不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想,不自证得,莫之能返也。】
“众生”,乃九界通称,一向在迷,从来未悟,不了真心,用诸妄想,故曰“不自证得”。
“妄想”,指三惑也。谓用见思,不证真谛;用尘沙,不证俗谛;用无明,不证中谛。
一向随想流转,不能返妄归真也。随见思流,名六凡众生;随尘沙流,名二乘众生;随无明流,名大道心众生。
【由是立乎三观,破乎三惑,证乎三智,成乎三德。】
“由是”,承接之词。承上文,接下文故。
“立乎”下,佛祖用大乘法药,对治众生之心病也。
立观,是用药;修观,是服药;破惑,是除病;证智成德,乃见效复元也。
山家用文,“三谛”准《仁王经》,“三观”准《璎珞经》,“三惑”准《智度论》,“三智”准《大品般若经》,“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者,破见思惑,证一切智,成般若德;假观者,破尘沙惑,证道种智,成解脱德;中观者,破无明惑,证一切种智,成法身德。】
此为不得意者,作次第说耳。其实圆顿行人,于“名字位”中,圆悟一谛三谛之理;于“观行位”中,圆起一观三观之修,全性德而起修德;“相似位”中,粗垢任运先落,脱四住烦恼也;“分证位”中,圆破三惑,圆证三智,圆成三德,所谓一悟一切悟,一修一切修,一破一切破,一证成一切证成也。文虽次第,意在一心耳。
知诸法无性,而不起分别,于此相应,名“空观”;达诸法如幻,唯是假名,于此相应,名“假观”;观了诸法,非有非无,不一不异,若时若处,无不相应,名“中观”也。
于三止中,空观,即“体真止”,谓体解无性,当体即真故;假观,即“随缘止”,谓识得假名,到处可随缘故;中观,即“息边止”,亦名“不止止”,谓了非有无、一异,则二边俱可息灭,不止而止也。
“一切智”者,明知诸法本空,无二相也;“道种智”者,明知十界种性,差别不同也;“一切种智”者,明见佛性,离四句,绝百非,惑解同源,生佛莫二也。
彻照心源,名“般若”;究竟无缚,名“解脱”;一切俱是,名“法身”。各具“常、乐、我、净”,故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德,非各别也,非异时也。天然之理,具诸法故。】
此为得意者,作圆融具德说耳,此本旨也。意显迷悟修证,破立同时,不离当念,故非各别;同在刹那,故非异时。
能破是观,所破是惑,能证是智,所成是德,能所不二,修证一揆。“性具”一宗,回超诸说者,良在兹焉。
【然此三谛,性之自尔。迷兹三谛,转成三惑;惑破,藉乎三观;观成,证乎三智;智成,成乎三德。从因至果,非渐修也;说之次第,理非次第。】
此结翻迷成悟,从性起修,成因证果,展转相由也。
意谓:迷一心而起三惑,无别有迷,即迷此三谛也;如依方故有迷,惑东谓西也。悟一心而为三因,无别有悟,即悟此三谛也;如悟东西之方,分明不惑也。修一心而为三止三观,无别有修,即依三谛而修也;如人既不迷东西之路,可直道而行也。
依真谛而修,为体真止,名空观。即观一念心,当体了不可得也。
依俗谛而修,为随缘止,名假观。即观一念心,当下历历明明也。
依中谛而修,为息边止,名中观。即观一念心,当了不可得时,正历历明明;当历历明明时,正了不可得。如是则能观之观,空假不二;所观之境,真俗不二也。
证一心而为三智,无别有证,证此三谛也;成一心而为三德,无别有成,成此三谛也。如人就道而行,得路还家也。
止观是因,智德是果,因果本乎一心,故非渐修;始终不离当处,故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此,网目可寻矣。】
“大纲”,指心要。“网目”,指教眼也。
教法无量,犹之弥天之网,即以谛观为“纲”,性修为“目”耳。三谛原一法,佛说种种名,龙树悟之而造论,智者证之而立宗。
佛祖授受,递代相承,莫不教人悟乎三谛,修乎三智,破乎三惑,证乎三智,成乎三德。
今则观修谛显,惑破智证,则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”,说之为“大纲”。纲提目张,观明道悟,俾学者庶免问程泣歧之叹,故曰“网目可寻矣”。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
【于是大觉慈尊,喟然叹曰:真如界内,绝生佛之假名;平等慧(“慧”字,有本作“会”)中,无自他之形相。】
无明大梦,虽十地、等觉诸大士,睡眠未醒,唯佛一人,可称“大觉”。乃我本师大慈悲父,称“慈尊”也。
“喟然”,是叹声。“曰”下,是叹言。前是祖叹,今是佛叹也。
“真如、平等”,都指真心妙谛。其性不妄,曰“真”;无分齐、方隅等虚妄相故不异,曰“如”。无生灭垢净等差别异故,不高不低,曰“平”;离圣解凡情见故,无党无偏,曰“等”。情与非情悉周遍,故“界、会”二字,指妙谛之范围,范围宽大,横竖赅罗也。
众生诸佛,皆“假名”耳;自己他人,皆“妄相”也。妙谛性中,都无是事,故曰“绝无”。经云:“妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。”论云:“离名字相,离心缘相,究竟平等,不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想,不自证得,莫之能返也。】
“众生”,乃九界通称,一向在迷,从来未悟,不了真心,用诸妄想,故曰“不自证得”。
“妄想”,指三惑也。谓用见思,不证真谛;用尘沙,不证俗谛;用无明,不证中谛。
一向随想流转,不能返妄归真也。随见思流,名六凡众生;随尘沙流,名二乘众生;随无明流,名大道心众生。
【由是立乎三观,破乎三惑,证乎三智,成乎三德。】
“由是”,承接之词。承上文,接下文故。
“立乎”下,佛祖用大乘法药,对治众生之心病也。
立观,是用药;修观,是服药;破惑,是除病;证智成德,乃见效复元也。
山家用文,“三谛”准《仁王经》,“三观”准《璎珞经》,“三惑”准《智度论》,“三智”准《大品般若经》,“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者,破见思惑,证一切智,成般若德;假观者,破尘沙惑,证道种智,成解脱德;中观者,破无明惑,证一切种智,成法身德。】
此为不得意者,作次第说耳。其实圆顿行人,于“名字位”中,圆悟一谛三谛之理;于“观行位”中,圆起一观三观之修,全性德而起修德;“相似位”中,粗垢任运先落,脱四住烦恼也;“分证位”中,圆破三惑,圆证三智,圆成三德,所谓一悟一切悟,一修一切修,一破一切破,一证成一切证成也。文虽次第,意在一心耳。
知诸法无性,而不起分别,于此相应,名“空观”;达诸法如幻,唯是假名,于此相应,名“假观”;观了诸法,非有非无,不一不异,若时若处,无不相应,名“中观”也。
于三止中,空观,即“体真止”,谓体解无性,当体即真故;假观,即“随缘止”,谓识得假名,到处可随缘故;中观,即“息边止”,亦名“不止止”,谓了非有无、一异,则二边俱可息灭,不止而止也。
“一切智”者,明知诸法本空,无二相也;“道种智”者,明知十界种性,差别不同也;“一切种智”者,明见佛性,离四句,绝百非,惑解同源,生佛莫二也。
彻照心源,名“般若”;究竟无缚,名“解脱”;一切俱是,名“法身”。各具“常、乐、我、净”,故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德,非各别也,非异时也。天然之理,具诸法故。】
此为得意者,作圆融具德说耳,此本旨也。意显迷悟修证,破立同时,不离当念,故非各别;同在刹那,故非异时。
能破是观,所破是惑,能证是智,所成是德,能所不二,修证一揆。“性具”一宗,回超诸说者,良在兹焉。
【然此三谛,性之自尔。迷兹三谛,转成三惑;惑破,藉乎三观;观成,证乎三智;智成,成乎三德。从因至果,非渐修也;说之次第,理非次第。】
此结翻迷成悟,从性起修,成因证果,展转相由也。
意谓:迷一心而起三惑,无别有迷,即迷此三谛也;如依方故有迷,惑东谓西也。悟一心而为三因,无别有悟,即悟此三谛也;如悟东西之方,分明不惑也。修一心而为三止三观,无别有修,即依三谛而修也;如人既不迷东西之路,可直道而行也。
依真谛而修,为体真止,名空观。即观一念心,当体了不可得也。
依俗谛而修,为随缘止,名假观。即观一念心,当下历历明明也。
依中谛而修,为息边止,名中观。即观一念心,当了不可得时,正历历明明;当历历明明时,正了不可得。如是则能观之观,空假不二;所观之境,真俗不二也。
证一心而为三智,无别有证,证此三谛也;成一心而为三德,无别有成,成此三谛也。如人就道而行,得路还家也。
止观是因,智德是果,因果本乎一心,故非渐修;始终不离当处,故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此,网目可寻矣。】
“大纲”,指心要。“网目”,指教眼也。
教法无量,犹之弥天之网,即以谛观为“纲”,性修为“目”耳。三谛原一法,佛说种种名,龙树悟之而造论,智者证之而立宗。
佛祖授受,递代相承,莫不教人悟乎三谛,修乎三智,破乎三惑,证乎三智,成乎三德。
今则观修谛显,惑破智证,则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”,说之为“大纲”。纲提目张,观明道悟,俾学者庶免问程泣歧之叹,故曰“网目可寻矣”。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
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