“ 伪 ”
就是虚伪的发心。
一个真正发心修道的大乘行人，
要忏悔多生多劫以及今生的罪过。
罪是什么？
有心去造作的叫罪，
无心而造作的叫过，
过失。
罪就来得重，
过就来得轻。
我们每个人都有罪过，
所以每个修行人都要忏悔罪过，
发露罪过。
就好像我们的衣服已经有污点，
要把它洗干净。
所以佛法有种种的忏悔法，
就使我们的修行能够打下一个良好的基础。
有一类虚伪发心的人，
他对自己的罪过不忏悔、
不除灭，
自己的功德恨不得让全世界人都知道，
自己的罪过严严密密地保密，
不让别人知道。
这就形成内浊外清，
内浊就是内心充满着贪瞋痴的浊染，
而外表又显出他很有修行，
持戒很清净的样子，
这就是内浊外清。
由于他内心的罪过没有忏掉，
又以虚假的心来修行，
他开始修行可能还非常猛厉，
但是过不久他就会懈怠放逸，
不能持久。
我们确实看到很多修行人开始学佛的时候，
他每天都非常地用功。
再过几个月过几年去看他，
整个地就回到了没有学佛前的样子。
“ 始勤终怠 ”，
退转到了没有边际的程度。
上次听一个大和尚说 ：
有一个比丘，
他开始修行非常精进勇猛，
一定要开悟，
结果修了两三年没有开悟，
他就整个地对佛法丧失了信心，
最后还俗了。
始勤终怠。
那么，
他虽然也有些好的发心，
但是夹杂着名利在里面。
一个人能够把名利的心除掉是很不容易的。
开始他也发心想修清净的佛法，
但在这个过程当中，
他因夹杂着名利的念头、
毒素在里面，
虽然他也修种种的善法，
比如持戒、
禅定，
以及修桥补路，
慈善事业等等，
他都在做。
但是这些善法被他的罪业烦恼所污染，
是有漏的东西，
不能成为清净无漏的功德。
这也是我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，
不真诚，
虚伪。
虚伪是凡夫众生都具有的。
所以修行一定要有真实心。
《 观经 》
讲发三种心，
就能往生，
首先就讲至诚心的问题。
善导大师对至诚心有一个很详细的诠释 ：
就是一切众生修行，
一定要身、口、意三业所修的，
无论是读诵经典的知见，
还是一门深入的行持，
都要从真实心里面去做。
厌离娑婆，
一定要身也表示厌离，
口也表示厌离，
意也表示厌离，
真实地去厌离。
不得外显贤善精进之相，
外面表现他很善，
很有德能，
很精进修行的样子。
但里面是怀着虚假、
欺骗的心理，
充满着贪欲，
充满着瞋恨，
充满着邪伪，
奸诈百端，
充满着奸诈。
修行人直心是道场，
而他整个的就是用机心，
用机心还不以为耻，
反以为荣，
觉得他多么厉害，
多么会玩手段，
奸诈百端啊！
这种贪瞋邪伪的恶心，
你还很难去化解他。
刚愎自用。
所表现的就是虽能修点善法，
但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，
这就叫
“ 杂毒之善 ”。
杂毒之善是不能有效果的，
甚至会产生很负面的作用。
就好像这一杯饮料，
本来是很好，
但掺杂着一些敌敌畏在里面，
你还敢喝吗？
所以这杂毒之善又叫虚假之心，
跟真实之心就离得很远了，
不真实。
如果他不真实，
他用这杂毒之善的心去修行，
纵然他修行非常精进，
日夜十二个时辰都如救头燃的修行，
他能不能生到净土呢？
“ 此必不可也 ”。
善导大师给他一个绝对不可能。
为什么？
因为我们念的这个名号，
以及要求生的西方极乐世界，
全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，
从他真实心里面所流现出来的。
法藏菩萨在他无量劫的修行当中，
他身、口、意三业所修的行持，
乃至一念一刹那之间，
都是从真实心里面出来的。
所以他所施设的净土、
建立的名号、
给予的功德利益都是真实的。
我们讲感应，
你真实才能感应真实，
虚假不能跟真实感通啊！
所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，
因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，
我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。
你不能用求人天福报的心去感通的。
所以一定要真实。
这一点确实也是我们的病根，
我们修行佛法得不到利益，
就是因为我们内心充满了机心、
奸诈。
这也是娑婆世界众生的常态。
《 法华经 》里面
剖析娑婆世界众生，
有几句话 ：
“ 人多弊恶 ”，
这个世界众生大部分都很弊恶，
心性陋劣，
不持戒，
具有恶的倾向，
怀增上慢，
贡高我慢，
功德浅薄，
自己的福德智慧都很浅薄，
但是还认为自己了不起。
“ 瞋浊谄曲 ”，
充满着瞋恨的心，
对一些事情非常谄媚，
内心非常弯曲，
见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，
见到下属就非常盛气凌人，
怀着谄曲的心。
再就是
“ 心不实故 ”，
内心不真实。
所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，
那么矛盾无常。
你看一个个都戴着虚假的人格面具，
有几个能够真心交流的呢？
十句话都很难相信他其中的一两句话，
你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。
所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调
“ 诚 ”，
就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。
一定要真诚，
你有真诚才有智慧。
诚则明矣，
明则诚矣。
遥想当年菩萨戒在开始的时候，
昙无谶尊者过来，
他是一位戒律非常通达的大德。
当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，
昙无谶尊者就说了句话 ：
你们这个地方的人，
心多谄曲，
又无刚节，
难道还有求菩萨戒的人吗？
就这样说。
道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，
他自己就忏悔，
向弥勒菩萨求忏悔，
最后他真的感得了菩萨戒戒体。
一感得之后他就去找昙无谶尊者，
昙无谶尊者一看到他，
马上起身去迎候他了，
说 ：
你不简单啊，
你已经得菩萨戒戒体了。
由此可以看到，
这样的毛病是很深重的，
以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，
律藏一上船，
船就往下沉。
所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，
修行就永远得不到利益。
好，请看下面 ：
[ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。
观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。]
好，请看第三对范畴，
辨别大小的相状。
“ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。”
这是第五，
大心的相状。
一个大乘行者，
发的心一定要广大。
这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。
为什么会有众生界？
是由于众生有业才依这个业受报，
所以说众生业不尽，
那么所受报的众生界也不尽。
“ 众生界尽，
我愿方尽 ”，
这就是说我的大愿要度尽一切众生，
一切众生都得度了，
无众生可度了，
我这个大愿才终结。
这就相当于普贤菩萨十大愿王 ：
众生界尽，
众生业尽，
众生烦恼尽，
我愿方尽。
这是对众生而言。
要度尽一切众生，
如果有一个众生还没有得度，
我这个菩提大愿就没有终结。
众生度尽，
方证菩提。
从上求佛道来说，
一定对无上正等正觉的菩提要圆满，
福德智慧具足，
无上正等正觉成就，
我这个菩提愿才能够成就。
所谓三大阿僧祇劫，
由十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉、
妙觉，
成佛之后还要经过一百小劫，
最快是九十一劫，
用百福庄严三十二相八十随形好。
这些福德智慧圆满具足之后，
我的愿才算成就。
那么这样的发心，
就不是得少为足了，
已度一部分众生了，
而是要度尽一切众生。
不是得到有余的涅槃，
不是得到藏通别的佛果，
而是要得到大乘圆教的佛果。
这样的愿才叫
“ 大 ”。
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。”
这是小乘的发心。
小乘的行人也有甚深的智慧，
他能观察三界，
这三界就是欲界、
色界、
无色界。
欲界六重天，
色界十八重天，
无色界四重天。
这三界是六道众生所依止的地方。
从天文学的概念来看，
这三界也是非常大的一个区域，
三千大千世界。
这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像
“ 牢狱 ”。
怎么理解这个
“ 牢狱 ”，
我们大家也许没有坐牢的体验，
但是你看囚犯，
他如果坐牢了就没有自由了。
我们在这三界里轮转的众生，
他的烦恼业力还在，
他非常被动地轮回不息，
生生死死，
死死生生，
受业力的驱使逼迫，
所以他的本质上是没有自由的。
从这个意义上来说，
它是牢狱。
我们的身心 ：
色、受、想、行、识五蕴，
这色身是小牢狱，
三界是大牢狱。
无论是小牢狱，
还是大牢狱，
他的逼迫性，
他的苦难性是相同的。
所以有牢狱的感觉。
这是智慧啊！
想一想，
我们有没有这种观念。
他能观三界是牢狱，
有牢狱的感觉，
他出离三界的心就会非常的猛厉，
就好像囚犯关在牢房里面，
每天都渴望着什么时候能出来。
但我们现在迷惑颠倒了，
可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，
然而呆久了，
觉得牢狱里面还不错，
还不想出来，
把牢狱看作自己快乐的家。
我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，
就好像关在牢房里面的犯人，
他不愿出来一样。
所以能够把三界观照到是牢狱，
这是声闻的智慧，
比凡夫众生高出太多了。
他观察生死轮转的逼迫性、
苦难性，
就像冤家对头。
我们对冤家都有切身的体会，
大家都喜欢看亲家，
跟自己有善缘的人，
见到相互欢喜，
笑眯眯的。
如果碰到冤家，
冤家路窄，
见面分外眼红，
所以都想避免跟冤家对面。
但往往就会跟冤家对头碰面，
冤家对头一定要碰面的。
跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，
很煎熬的感觉，
他内心就想离开这个冤家。
那对于声闻行者来说，
生死轮转就像这个冤家，
它的逼迫性，
它的苦难性，
使他一定要离开这生死苦难。
他就修四圣谛，
七觉分，
八圣道分，
三十七道品，
来断三界内的见惑思惑。
只有断了见思惑，
他才能够出离三界的轮转。
所以声闻行者
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家 ”，
他这种出离的心是非常非常迫切的。
所以声闻行者他要发厌离心，
很强的厌离心。
就是虚伪的发心。
一个真正发心修道的大乘行人，
要忏悔多生多劫以及今生的罪过。
罪是什么？
有心去造作的叫罪，
无心而造作的叫过，
过失。
罪就来得重，
过就来得轻。
我们每个人都有罪过，
所以每个修行人都要忏悔罪过，
发露罪过。
就好像我们的衣服已经有污点，
要把它洗干净。
所以佛法有种种的忏悔法，
就使我们的修行能够打下一个良好的基础。
有一类虚伪发心的人，
他对自己的罪过不忏悔、
不除灭，
自己的功德恨不得让全世界人都知道，
自己的罪过严严密密地保密，
不让别人知道。
这就形成内浊外清，
内浊就是内心充满着贪瞋痴的浊染，
而外表又显出他很有修行，
持戒很清净的样子，
这就是内浊外清。
由于他内心的罪过没有忏掉，
又以虚假的心来修行，
他开始修行可能还非常猛厉，
但是过不久他就会懈怠放逸，
不能持久。
我们确实看到很多修行人开始学佛的时候，
他每天都非常地用功。
再过几个月过几年去看他，
整个地就回到了没有学佛前的样子。
“ 始勤终怠 ”，
退转到了没有边际的程度。
上次听一个大和尚说 ：
有一个比丘，
他开始修行非常精进勇猛，
一定要开悟，
结果修了两三年没有开悟，
他就整个地对佛法丧失了信心，
最后还俗了。
始勤终怠。
那么，
他虽然也有些好的发心，
但是夹杂着名利在里面。
一个人能够把名利的心除掉是很不容易的。
开始他也发心想修清净的佛法，
但在这个过程当中，
他因夹杂着名利的念头、
毒素在里面，
虽然他也修种种的善法，
比如持戒、
禅定，
以及修桥补路，
慈善事业等等，
他都在做。
但是这些善法被他的罪业烦恼所污染，
是有漏的东西，
不能成为清净无漏的功德。
这也是我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，
不真诚，
虚伪。
虚伪是凡夫众生都具有的。
所以修行一定要有真实心。
《 观经 》
讲发三种心，
就能往生，
首先就讲至诚心的问题。
善导大师对至诚心有一个很详细的诠释 ：
就是一切众生修行，
一定要身、口、意三业所修的，
无论是读诵经典的知见，
还是一门深入的行持，
都要从真实心里面去做。
厌离娑婆，
一定要身也表示厌离，
口也表示厌离，
意也表示厌离，
真实地去厌离。
不得外显贤善精进之相，
外面表现他很善，
很有德能，
很精进修行的样子。
但里面是怀着虚假、
欺骗的心理，
充满着贪欲，
充满着瞋恨，
充满着邪伪，
奸诈百端，
充满着奸诈。
修行人直心是道场，
而他整个的就是用机心，
用机心还不以为耻，
反以为荣，
觉得他多么厉害，
多么会玩手段，
奸诈百端啊！
这种贪瞋邪伪的恶心，
你还很难去化解他。
刚愎自用。
所表现的就是虽能修点善法，
但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，
这就叫
“ 杂毒之善 ”。
杂毒之善是不能有效果的，
甚至会产生很负面的作用。
就好像这一杯饮料，
本来是很好，
但掺杂着一些敌敌畏在里面，
你还敢喝吗？
所以这杂毒之善又叫虚假之心，
跟真实之心就离得很远了，
不真实。
如果他不真实，
他用这杂毒之善的心去修行，
纵然他修行非常精进，
日夜十二个时辰都如救头燃的修行，
他能不能生到净土呢？
“ 此必不可也 ”。
善导大师给他一个绝对不可能。
为什么？
因为我们念的这个名号，
以及要求生的西方极乐世界，
全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，
从他真实心里面所流现出来的。
法藏菩萨在他无量劫的修行当中，
他身、口、意三业所修的行持，
乃至一念一刹那之间，
都是从真实心里面出来的。
所以他所施设的净土、
建立的名号、
给予的功德利益都是真实的。
我们讲感应，
你真实才能感应真实，
虚假不能跟真实感通啊！
所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，
因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，
我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。
你不能用求人天福报的心去感通的。
所以一定要真实。
这一点确实也是我们的病根，
我们修行佛法得不到利益，
就是因为我们内心充满了机心、
奸诈。
这也是娑婆世界众生的常态。
《 法华经 》里面
剖析娑婆世界众生，
有几句话 ：
“ 人多弊恶 ”，
这个世界众生大部分都很弊恶，
心性陋劣，
不持戒，
具有恶的倾向，
怀增上慢，
贡高我慢，
功德浅薄，
自己的福德智慧都很浅薄，
但是还认为自己了不起。
“ 瞋浊谄曲 ”，
充满着瞋恨的心，
对一些事情非常谄媚，
内心非常弯曲，
见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，
见到下属就非常盛气凌人，
怀着谄曲的心。
再就是
“ 心不实故 ”，
内心不真实。
所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，
那么矛盾无常。
你看一个个都戴着虚假的人格面具，
有几个能够真心交流的呢？
十句话都很难相信他其中的一两句话，
你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。
所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调
“ 诚 ”，
就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。
一定要真诚，
你有真诚才有智慧。
诚则明矣，
明则诚矣。
遥想当年菩萨戒在开始的时候，
昙无谶尊者过来，
他是一位戒律非常通达的大德。
当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，
昙无谶尊者就说了句话 ：
你们这个地方的人，
心多谄曲，
又无刚节，
难道还有求菩萨戒的人吗？
就这样说。
道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，
他自己就忏悔，
向弥勒菩萨求忏悔，
最后他真的感得了菩萨戒戒体。
一感得之后他就去找昙无谶尊者，
昙无谶尊者一看到他，
马上起身去迎候他了，
说 ：
你不简单啊，
你已经得菩萨戒戒体了。
由此可以看到，
这样的毛病是很深重的，
以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，
律藏一上船，
船就往下沉。
所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，
修行就永远得不到利益。
好，请看下面 ：
[ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。
观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。]
好，请看第三对范畴，
辨别大小的相状。
“ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。”
这是第五，
大心的相状。
一个大乘行者，
发的心一定要广大。
这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。
为什么会有众生界？
是由于众生有业才依这个业受报，
所以说众生业不尽，
那么所受报的众生界也不尽。
“ 众生界尽，
我愿方尽 ”，
这就是说我的大愿要度尽一切众生，
一切众生都得度了，
无众生可度了，
我这个大愿才终结。
这就相当于普贤菩萨十大愿王 ：
众生界尽，
众生业尽，
众生烦恼尽，
我愿方尽。
这是对众生而言。
要度尽一切众生，
如果有一个众生还没有得度，
我这个菩提大愿就没有终结。
众生度尽，
方证菩提。
从上求佛道来说，
一定对无上正等正觉的菩提要圆满，
福德智慧具足，
无上正等正觉成就，
我这个菩提愿才能够成就。
所谓三大阿僧祇劫，
由十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉、
妙觉，
成佛之后还要经过一百小劫，
最快是九十一劫，
用百福庄严三十二相八十随形好。
这些福德智慧圆满具足之后，
我的愿才算成就。
那么这样的发心，
就不是得少为足了，
已度一部分众生了，
而是要度尽一切众生。
不是得到有余的涅槃，
不是得到藏通别的佛果，
而是要得到大乘圆教的佛果。
这样的愿才叫
“ 大 ”。
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。”
这是小乘的发心。
小乘的行人也有甚深的智慧，
他能观察三界，
这三界就是欲界、
色界、
无色界。
欲界六重天，
色界十八重天，
无色界四重天。
这三界是六道众生所依止的地方。
从天文学的概念来看，
这三界也是非常大的一个区域，
三千大千世界。
这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像
“ 牢狱 ”。
怎么理解这个
“ 牢狱 ”，
我们大家也许没有坐牢的体验，
但是你看囚犯，
他如果坐牢了就没有自由了。
我们在这三界里轮转的众生，
他的烦恼业力还在，
他非常被动地轮回不息，
生生死死，
死死生生，
受业力的驱使逼迫，
所以他的本质上是没有自由的。
从这个意义上来说，
它是牢狱。
我们的身心 ：
色、受、想、行、识五蕴，
这色身是小牢狱，
三界是大牢狱。
无论是小牢狱，
还是大牢狱，
他的逼迫性，
他的苦难性是相同的。
所以有牢狱的感觉。
这是智慧啊！
想一想，
我们有没有这种观念。
他能观三界是牢狱，
有牢狱的感觉，
他出离三界的心就会非常的猛厉，
就好像囚犯关在牢房里面，
每天都渴望着什么时候能出来。
但我们现在迷惑颠倒了，
可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，
然而呆久了，
觉得牢狱里面还不错，
还不想出来，
把牢狱看作自己快乐的家。
我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，
就好像关在牢房里面的犯人，
他不愿出来一样。
所以能够把三界观照到是牢狱，
这是声闻的智慧，
比凡夫众生高出太多了。
他观察生死轮转的逼迫性、
苦难性，
就像冤家对头。
我们对冤家都有切身的体会，
大家都喜欢看亲家，
跟自己有善缘的人，
见到相互欢喜，
笑眯眯的。
如果碰到冤家，
冤家路窄，
见面分外眼红，
所以都想避免跟冤家对面。
但往往就会跟冤家对头碰面，
冤家对头一定要碰面的。
跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，
很煎熬的感觉，
他内心就想离开这个冤家。
那对于声闻行者来说，
生死轮转就像这个冤家，
它的逼迫性，
它的苦难性，
使他一定要离开这生死苦难。
他就修四圣谛，
七觉分，
八圣道分，
三十七道品，
来断三界内的见惑思惑。
只有断了见思惑，
他才能够出离三界的轮转。
所以声闻行者
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家 ”，
他这种出离的心是非常非常迫切的。
所以声闻行者他要发厌离心，
很强的厌离心。
鬼迷心窍送给广体运训14棒球班经炎，心术不正走歧途，错把女人当跳板，接连用计尽徒劳，悲惨结局叹惋惜！
每天只知道跟姑娘搞暧昧，殊不知你的悲惨命运从娘胎里就形成了，你的家庭给了你偏激的思想和三观不正，眼界的狭隘和心术不正，你大学毕业连个工作都找不着还要拖父母关系才能找到一份五千块钱的工作，打扫卫生的都挣得比你多，越穷越爱玩不知上进，跟个怨妇一样向每个女孩子吐苦水来博得同情，卖惨卖惯了，骗人骗多了，该遭报应了，满嘴谎言哪句是真的，过街老鼠人人喊打，全家人丑陋的嘴脸，真让人恶心！#广州体育学院[超话]# @-菠萝-Jy
每天只知道跟姑娘搞暧昧，殊不知你的悲惨命运从娘胎里就形成了，你的家庭给了你偏激的思想和三观不正，眼界的狭隘和心术不正，你大学毕业连个工作都找不着还要拖父母关系才能找到一份五千块钱的工作，打扫卫生的都挣得比你多，越穷越爱玩不知上进，跟个怨妇一样向每个女孩子吐苦水来博得同情，卖惨卖惯了，骗人骗多了，该遭报应了，满嘴谎言哪句是真的，过街老鼠人人喊打，全家人丑陋的嘴脸，真让人恶心！#广州体育学院[超话]# @-菠萝-Jy
1973年，钱钟书的女儿钱瑗因洗衣服被邻居打了一耳光，他62岁的妻子杨绛立即冲上去还手，被邻居夫妇抓住肩膀按在地上，提起来，又摔下，最后狠狠扔到一堆木架上。钱钟书听到动静，拿着一块厚木板，对着男邻居劈头就打。
1937年，钱钟书和杨绛的钱瑗在英国牛津出生，望着可爱的女儿，钱钟书高兴地说：“圆圆是我毕生的杰作。”
杨绛曾经问过钱钟书“要不要再生一个”。钱钟书回答，不要了，我不想把自己的爱分割给第二个孩子，我要全部留给她。
在钱瑗1岁多的时候，钱钟书夫妇接到了清华大学的邀请，诚邀他们回国担任教授。就这样，懵懵懂懂的钱瑗跟着父母踏上了回国之旅。
钱瑗从小就爱看书，两岁的时候，她只要一看到父母在看书，就会上手去抢，也不管能不能看懂。后来钱钟书夫妇为了自己能够安安静静地看本书，就给两岁的钱瑗买了丁尼生全集。
15岁那年夏天钱瑗因为身体不好，只能暂时休学了一年。在这一年的时间里，她经常拿杨绛的外语原文书来读，对于那时候的钱瑗来说，读外语原文书还是有一定难度的，但即使这样，她也读得津津有味。
钱钟书一家三口的生活朴素而简单，充满的学术氛围。晚饭后，一家三口，围坐在书中前，一人一本书，便是钱钟书家最常见的景象。
而爱读书好读书的钱瑗考入了北京师范大学。
在北京师范大学就读时，钱瑗遇到了自己人生中很重要的一个男人。
当时，钱瑗加入了自己感兴趣的美工队。美工队里都是一些非常有才华的同龄人，而王德一更是其中的“领头羊”。
王德一并不是很帅气，但是他的成绩非常优异，常常得到优等。受父母的爱情所影响，钱瑗最欣赏的也是这样的男子。
在确定恋情之后，钱瑗带着王德一回到了家中。
本以为会受到爱女心切的父亲的呵斥和拒绝，但没想到钱钟书的反应很是反常，他见到了王德一的那一刻，感受到了此人很是老实，这样的男人自然是不会欺负自己的女儿。
毕业后，钱瑗和王德一都选择留校当老师，两人结婚后和父母一起住在社科宿舍。
宿舍一共四个房间，一间用作钱钟书的书房，一间是老两口的卧室，另外一间则是女儿钱瑗与女婿王德居住，剩余的一个小房子，则隔开作为了厨房与厕所。
他们一家四口生活非常幸福，而且杨绛和钱钟书也十分喜欢自己的女婿，总是让自己的女婿在工作之余回家吃饭。
但是这样的好日子并没有持续太久，在1966年特殊期间，钱瑗的王德一被安上了不实的罪名，在此期间不停的被批斗，并且让他供出自己的同伙，他不愿意让无辜的人被诬陷，最终选择在暖气管上结束自己的生命。
而杨绛和钱钟书难逃厄运，成为了掺沙子人选，为了监视她们一家人的行踪，他们本来就不大的宿舍搬来了一家不速之客，就是邻居林非一家。
为了邻居和睦相处，杨绛忍受了原本私密空间的厕所和厨房变为公用，还主动示好。年老体弱的杨绛却要帮助林非妻子赵凤翔带孩子，还承担了把摇窝抬上楼的体力活，但是对方却并不领情。
那时一家人都对钱媛丈夫去世的事情避开不谈，杨绛为了不让女儿伤心，于是挨个去拜托邻居，请求他们不要在女儿面前提及此事。
但是林非夫妇听完后，敷衍地答应着杨绛，转头就跑去问钱媛：“怎么没见你丈夫啊，你来这这么久他都不来看看你吗？”
后来他们在一次偶然的机会中知道了这个消息之后竟然还幸灾乐祸，背地里更是经常管钱瑗叫“臭寡妇”。
有一次，钱瑗雇了个洗衣工到家里洗衣服。结果，林非的妻子赵翔凤看到后，也要洗，并要求洗衣工先给她洗。
钱瑗觉得赵翔凤不讲理，所以不答应。谁知，赵翔凤说钱瑗不是好人，说完突然伸手给了钱瑗一耳光。
杨绛向来疼爱钱瑗，看到有人打孩子，她也不顾身体瘦弱，冲上去和赵翔凤撕扯在了一起。钱瑗拉不开，赶紧出门去找居委会主任。
由于杨绛个子小，根本不是他们的对手，此时，两个纠扯不休的女人的丈夫都听闻了外面的动静，也加入了这场斗殴之中。
钱钟书从书房赶来，抄起一根木棒狠狠地打向林非，林非不甘示弱，用拳头砸向钱钟书。
最后钱瑗带着居委会的人赶来，才调平了这场风波。
可是如同赵凤翔发泄在文章中的怨气一样，对于这场败仗，林非夫妇一直耿耿于怀。
钱钟书夫妻都老了，这样的打架斗殴事件哪里敢再来一次，面对林非夫妇的人身威胁，他们只能忍让，搬到钱瑗的校区宿舍居住。
后来钱媛生病住院时，钱钟书也已经卧床不起，已经过了耄耋之年的杨绛，每天都要奔波于两处，照顾丈夫和女儿。
1997年的一天，钱瑗已经处于弥留之际，见女儿非常不舍，杨绛忍着眼泪跟她说：“宝，安心睡觉，我和你爸爸都祝福你睡好。”
对于打架这件事，杨绛和钱钟书都不愿意提起。钱钟书觉得打架是非常掉架子的事情，但是当妻女受到欺时，就顾不了那么多了。
如果说钱钟书和杨绛教给过钱瑗什么，那大概就是“爱”吧。钱瑗可以说是在钱钟书和杨绛的爱里泡大的。
1937年，钱钟书和杨绛的钱瑗在英国牛津出生，望着可爱的女儿，钱钟书高兴地说：“圆圆是我毕生的杰作。”
杨绛曾经问过钱钟书“要不要再生一个”。钱钟书回答，不要了，我不想把自己的爱分割给第二个孩子，我要全部留给她。
在钱瑗1岁多的时候，钱钟书夫妇接到了清华大学的邀请，诚邀他们回国担任教授。就这样，懵懵懂懂的钱瑗跟着父母踏上了回国之旅。
钱瑗从小就爱看书，两岁的时候，她只要一看到父母在看书，就会上手去抢，也不管能不能看懂。后来钱钟书夫妇为了自己能够安安静静地看本书，就给两岁的钱瑗买了丁尼生全集。
15岁那年夏天钱瑗因为身体不好，只能暂时休学了一年。在这一年的时间里，她经常拿杨绛的外语原文书来读，对于那时候的钱瑗来说，读外语原文书还是有一定难度的，但即使这样，她也读得津津有味。
钱钟书一家三口的生活朴素而简单，充满的学术氛围。晚饭后，一家三口，围坐在书中前，一人一本书，便是钱钟书家最常见的景象。
而爱读书好读书的钱瑗考入了北京师范大学。
在北京师范大学就读时，钱瑗遇到了自己人生中很重要的一个男人。
当时，钱瑗加入了自己感兴趣的美工队。美工队里都是一些非常有才华的同龄人，而王德一更是其中的“领头羊”。
王德一并不是很帅气，但是他的成绩非常优异，常常得到优等。受父母的爱情所影响，钱瑗最欣赏的也是这样的男子。
在确定恋情之后，钱瑗带着王德一回到了家中。
本以为会受到爱女心切的父亲的呵斥和拒绝，但没想到钱钟书的反应很是反常，他见到了王德一的那一刻，感受到了此人很是老实，这样的男人自然是不会欺负自己的女儿。
毕业后，钱瑗和王德一都选择留校当老师，两人结婚后和父母一起住在社科宿舍。
宿舍一共四个房间，一间用作钱钟书的书房，一间是老两口的卧室，另外一间则是女儿钱瑗与女婿王德居住，剩余的一个小房子，则隔开作为了厨房与厕所。
他们一家四口生活非常幸福，而且杨绛和钱钟书也十分喜欢自己的女婿，总是让自己的女婿在工作之余回家吃饭。
但是这样的好日子并没有持续太久，在1966年特殊期间，钱瑗的王德一被安上了不实的罪名，在此期间不停的被批斗，并且让他供出自己的同伙，他不愿意让无辜的人被诬陷，最终选择在暖气管上结束自己的生命。
而杨绛和钱钟书难逃厄运，成为了掺沙子人选，为了监视她们一家人的行踪，他们本来就不大的宿舍搬来了一家不速之客，就是邻居林非一家。
为了邻居和睦相处，杨绛忍受了原本私密空间的厕所和厨房变为公用，还主动示好。年老体弱的杨绛却要帮助林非妻子赵凤翔带孩子，还承担了把摇窝抬上楼的体力活，但是对方却并不领情。
那时一家人都对钱媛丈夫去世的事情避开不谈，杨绛为了不让女儿伤心，于是挨个去拜托邻居，请求他们不要在女儿面前提及此事。
但是林非夫妇听完后，敷衍地答应着杨绛，转头就跑去问钱媛：“怎么没见你丈夫啊，你来这这么久他都不来看看你吗？”
后来他们在一次偶然的机会中知道了这个消息之后竟然还幸灾乐祸，背地里更是经常管钱瑗叫“臭寡妇”。
有一次，钱瑗雇了个洗衣工到家里洗衣服。结果，林非的妻子赵翔凤看到后，也要洗，并要求洗衣工先给她洗。
钱瑗觉得赵翔凤不讲理，所以不答应。谁知，赵翔凤说钱瑗不是好人，说完突然伸手给了钱瑗一耳光。
杨绛向来疼爱钱瑗，看到有人打孩子，她也不顾身体瘦弱，冲上去和赵翔凤撕扯在了一起。钱瑗拉不开，赶紧出门去找居委会主任。
由于杨绛个子小，根本不是他们的对手，此时，两个纠扯不休的女人的丈夫都听闻了外面的动静，也加入了这场斗殴之中。
钱钟书从书房赶来，抄起一根木棒狠狠地打向林非，林非不甘示弱，用拳头砸向钱钟书。
最后钱瑗带着居委会的人赶来，才调平了这场风波。
可是如同赵凤翔发泄在文章中的怨气一样，对于这场败仗，林非夫妇一直耿耿于怀。
钱钟书夫妻都老了，这样的打架斗殴事件哪里敢再来一次，面对林非夫妇的人身威胁，他们只能忍让，搬到钱瑗的校区宿舍居住。
后来钱媛生病住院时，钱钟书也已经卧床不起，已经过了耄耋之年的杨绛，每天都要奔波于两处，照顾丈夫和女儿。
1997年的一天，钱瑗已经处于弥留之际，见女儿非常不舍，杨绛忍着眼泪跟她说：“宝，安心睡觉，我和你爸爸都祝福你睡好。”
对于打架这件事，杨绛和钱钟书都不愿意提起。钱钟书觉得打架是非常掉架子的事情，但是当妻女受到欺时，就顾不了那么多了。
如果说钱钟书和杨绛教给过钱瑗什么，那大概就是“爱”吧。钱瑗可以说是在钱钟书和杨绛的爱里泡大的。
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