人为什么会生病，这里的原因一定很多，病的种类又很多。简单的说，人体阴阳失调，免疫力下降，饮食睡眠有问题，思想精神压力有关。还有就是病毒感染，细菌的浸入，真菌的来访，人体自身免疫功能紊乱。导致生病的原因很多，一个人活着一定要有好心态，才有好心情，有好心情才有乐趣，干什么有原动力，要想让自己不生病少生病，首先要不生气，不让自己体内出任何问题，怎么才会不生气，就要把大事化小，小事化了，放过自己的同时也要原量别人，因为谁都不是完人，人有缺点和犯错误才正常，千万不要追求完美无缺，那样会累垮你的，要顺从自然规律，天有天规，道有道法，一切都是最好的安排，一切表象皆因果，因在先，果在后，生病也如此，所以要会生活少生病，就象佛家讲，心中有佛看谁都是佛，
看开了，放下了，舍去了，吃亏是福，也是哲理在其中。让心宽改变观念，让智慧化解困难，让快乐取代烦恼，人别太执念，顺天行，感地恩，孝父母，爱家人，用真心，做好人，道法无边，善待他人，肉眼凡胎，盛世红尘，障眼法，烟雨云，静修安存真灵魂，天道酬勤不亏人。心无浮尘何擦试，思清想明做真人。
看开了，放下了，舍去了，吃亏是福，也是哲理在其中。让心宽改变观念，让智慧化解困难，让快乐取代烦恼，人别太执念，顺天行，感地恩，孝父母，爱家人，用真心，做好人，道法无边，善待他人，肉眼凡胎，盛世红尘，障眼法，烟雨云，静修安存真灵魂，天道酬勤不亏人。心无浮尘何擦试，思清想明做真人。
【六代传衣天下闻，后人得道何穷数。】
后来的人，因为六祖的传法，得道的人是无量无边。
【大师既少室九年，未有知音。】
就是达磨大师来到中国，这个“知音”就是知己。
因为悟，心性这种东西，不悟就是没有办法，差那个0.001都没有办法。
悟，因为它是绝对嘛；你不悟，它是相对的。
相对的思想，不管你怎么推测，
它总是逗留在意识、传统、语言、文字，它离不开这些相的东西，
离不开这些相，就会争执。
一个开悟的人，大彻大悟的人，像佛这种境界，他一定不会有争执；
退一步，落入相，他就一定会有争执，体是绝对的空性。
所以，（开悟跟开悟的人，他不会有任何争执的。为什么？都是见本体，）
不悟的人，在相，他就一定会有争执。
【时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览群书，善谈玄理。】
二祖在世间，学问是好得不得了！
【每叹曰：孔老之教，礼述风规；庄易之书，未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书，妙理不够圆满。
【近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。】
“造”就是拜访，应当去拜访、去了解，达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁，莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐，在面壁，都没有听说过他有什么教诲的语言，都不讲话。
【光自惟曰：昔人求道，】
神光就是慧可，自己这样的思惟，这样想：是怎么求的呢？
【敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，】
说：世尊，这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候，舍身喂虎，布发掩泥，
这样的难行苦行，都是这样，为什么？为了求法。
因为我们这个色身，一定会烂会坏的。
在《阿含经》里面有讲：
任何一个圣者，证阿罗汉果的圣者，
都不可能离开这个色身，而不起观照，可以达到这样子的境界。
意思就是：（看破了这个色身的四大，）
（譬如说：观身不净，观身无常，观身是苦，观身无我。）
如是之人，乃至一年，乃至半个月，乃至三天，依此圣者所经之路，
彻底地观照这个色身，三十六种不净，
四大元素所构成的，(决定无所执著，)
如是之人，必达解脱之路。
换句话说：我们如果大乘法讲心，一下子没办法，
那么我们应当从四念处观照，观照。
所以，世尊告诉我们：
(要入道，一定要看破这个四大的假合之体。)
。
【我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪。】
【光坚立不动，达明积雪过膝。】
【师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？】
【光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。】
【师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦，】
【光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。】
【师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。】
.
【遂易名曰：慧可。】
【光曰：诸佛法印，可得闻乎？】
“法”是指佛法，
“印”就是印记、标帜，法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
小乘譬如说有(三法印)，大乘有(一实相印)，是证明真正的佛法的标准。
一个人说法，不离开（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，）这个就契合佛法。是不是？
如果专弄怪力乱神，专讲神通，那么，这个离佛道实在是太远了，太远了。
【师曰：诸佛法印，匪从人得。】
“匪”就是不，不从人得，从自性、自心去悟嘛！
【光曰：我心未宁，乞师与安。】
我心不安，麻烦您帮我安安心。
【师曰：将心来与汝安。】
【光曰：觅心了不可得。】
【师曰：我与汝安心竟。】
你找不到，心不可得嘛！不可得，如是得，心就安住了。
譬如说：你贪爱一件事情，你知道不可得的东西；
或者是你恨一个人，也不可得。对不对？
现在虽然好像在你的身旁，拥有；
可是，毕竟会消失，哪一个人抵得过无常？
没有办法，不可得。
就这一句：不可得，就足足让你成就道业，就足足让我们成就道业，
法不在多，在专精、意志。
所以，释迦牟尼佛在《阿含》里面讲，他就告诉我们：
要发决定心，时时不离观照，刻刻不离观照。
佛陀告诉我们：《阿含》告诉我们说：
当我们心中起了恨，我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨，我们心中了解，已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们，我们内心也很清楚，恨远离我们。
不管我们的行住坐卧，都可以与道冥合。
意思就是说：我们都可以了知，一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候，显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现，
它所碰撞出来的，这些演变的问题，统统不存在，
（我们会发现，我们的担忧、忧虑，这个都是多余的，都是多余的。）
但是，因为人类的得失心，取舍心跟恐惧感太强烈了，一下子没办法适应。
所以，佛陀一直告诉我们：要发决定心，决定心，要发决定心，就是叫我们要有志气，
（说放下就放下，训练，重复地一直训练这个。）
佛陀告诉我们说：我们现在作不了主，那临命终就不用说了，就更不用说。
（现在都没办法作主了，你临命终怎么作得了主？）
.
【既从此悟入，即为二祖也。】
【所云六代传衣者，二祖既得法于初祖，皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土，以表其信。】
【至曹溪六祖，其道已行。】
【更不传衣，唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能，能即曹溪六祖大师也。】
【其道盛行于世，谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者，不可胜数。】
【故云：成佛作祖者；匝地普天。】
【参禅学道者，如麻似粟。】
【故云：后人得道何穷数也。】
——慧律法师佛学讲座——永嘉大师证道歌注
后来的人，因为六祖的传法，得道的人是无量无边。
【大师既少室九年，未有知音。】
就是达磨大师来到中国，这个“知音”就是知己。
因为悟，心性这种东西，不悟就是没有办法，差那个0.001都没有办法。
悟，因为它是绝对嘛；你不悟，它是相对的。
相对的思想，不管你怎么推测，
它总是逗留在意识、传统、语言、文字，它离不开这些相的东西，
离不开这些相，就会争执。
一个开悟的人，大彻大悟的人，像佛这种境界，他一定不会有争执；
退一步，落入相，他就一定会有争执，体是绝对的空性。
所以，（开悟跟开悟的人，他不会有任何争执的。为什么？都是见本体，）
不悟的人，在相，他就一定会有争执。
【时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览群书，善谈玄理。】
二祖在世间，学问是好得不得了！
【每叹曰：孔老之教，礼述风规；庄易之书，未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书，妙理不够圆满。
【近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。】
“造”就是拜访，应当去拜访、去了解，达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁，莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐，在面壁，都没有听说过他有什么教诲的语言，都不讲话。
【光自惟曰：昔人求道，】
神光就是慧可，自己这样的思惟，这样想：是怎么求的呢？
【敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，】
说：世尊，这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候，舍身喂虎，布发掩泥，
这样的难行苦行，都是这样，为什么？为了求法。
因为我们这个色身，一定会烂会坏的。
在《阿含经》里面有讲：
任何一个圣者，证阿罗汉果的圣者，
都不可能离开这个色身，而不起观照，可以达到这样子的境界。
意思就是：（看破了这个色身的四大，）
（譬如说：观身不净，观身无常，观身是苦，观身无我。）
如是之人，乃至一年，乃至半个月，乃至三天，依此圣者所经之路，
彻底地观照这个色身，三十六种不净，
四大元素所构成的，(决定无所执著，)
如是之人，必达解脱之路。
换句话说：我们如果大乘法讲心，一下子没办法，
那么我们应当从四念处观照，观照。
所以，世尊告诉我们：
(要入道，一定要看破这个四大的假合之体。)
。
【我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪。】
【光坚立不动，达明积雪过膝。】
【师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？】
【光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。】
【师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦，】
【光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。】
【师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。】
.
【遂易名曰：慧可。】
【光曰：诸佛法印，可得闻乎？】
“法”是指佛法，
“印”就是印记、标帜，法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
小乘譬如说有(三法印)，大乘有(一实相印)，是证明真正的佛法的标准。
一个人说法，不离开（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，）这个就契合佛法。是不是？
如果专弄怪力乱神，专讲神通，那么，这个离佛道实在是太远了，太远了。
【师曰：诸佛法印，匪从人得。】
“匪”就是不，不从人得，从自性、自心去悟嘛！
【光曰：我心未宁，乞师与安。】
我心不安，麻烦您帮我安安心。
【师曰：将心来与汝安。】
【光曰：觅心了不可得。】
【师曰：我与汝安心竟。】
你找不到，心不可得嘛！不可得，如是得，心就安住了。
譬如说：你贪爱一件事情，你知道不可得的东西；
或者是你恨一个人，也不可得。对不对？
现在虽然好像在你的身旁，拥有；
可是，毕竟会消失，哪一个人抵得过无常？
没有办法，不可得。
就这一句：不可得，就足足让你成就道业，就足足让我们成就道业，
法不在多，在专精、意志。
所以，释迦牟尼佛在《阿含》里面讲，他就告诉我们：
要发决定心，时时不离观照，刻刻不离观照。
佛陀告诉我们：《阿含》告诉我们说：
当我们心中起了恨，我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨，我们心中了解，已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们，我们内心也很清楚，恨远离我们。
不管我们的行住坐卧，都可以与道冥合。
意思就是说：我们都可以了知，一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候，显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现，
它所碰撞出来的，这些演变的问题，统统不存在，
（我们会发现，我们的担忧、忧虑，这个都是多余的，都是多余的。）
但是，因为人类的得失心，取舍心跟恐惧感太强烈了，一下子没办法适应。
所以，佛陀一直告诉我们：要发决定心，决定心，要发决定心，就是叫我们要有志气，
（说放下就放下，训练，重复地一直训练这个。）
佛陀告诉我们说：我们现在作不了主，那临命终就不用说了，就更不用说。
（现在都没办法作主了，你临命终怎么作得了主？）
.
【既从此悟入，即为二祖也。】
【所云六代传衣者，二祖既得法于初祖，皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土，以表其信。】
【至曹溪六祖，其道已行。】
【更不传衣，唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能，能即曹溪六祖大师也。】
【其道盛行于世，谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者，不可胜数。】
【故云：成佛作祖者；匝地普天。】
【参禅学道者，如麻似粟。】
【故云：后人得道何穷数也。】
——慧律法师佛学讲座——永嘉大师证道歌注
一辈子都受用的一句窍诀
丹真绒布仁波切
麦彭仁波切说：
有智慧之人，即便是得到一点一滴的教言，
终生都受用不尽。《君规教言论》
朗日塘巴格西有一个终生修持的殊胜窍诀：
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
也就是说，凡是对我们没有利益的事情，
比如亏损、损害等，都由我们来承受，
凡是对我们有利益的，
比如所有的快乐、幸福、顺利、胜利等，
全部都奉献给别人。
朗日塘巴格西一辈子都在宣讲这个窍诀，
也一直在思维、实修这两句话，
最后他成了一位了不起的大成就者。
后来噶当派的所有上师们做任何事情的时候
都会这样发愿：请佛菩萨加持将
我的一切福报功德给予所有众生，
众生的一切衰损、灾难、恶业、违缘等
全部由我一人来承担。
噶当派所有的格西为什么都会这样发愿呢？
就是因为恰卡瓦格西依靠这个法修持六年而成就了，
并传给了后来的格西，
之后的格西们也都靠修这个法而成就。
所以，修行大乘佛教的人非常需要
这个自他交换的慈悲心、菩提心修法，
正如夏日瓦格西所说的：
“如果不想成佛也就另当别论，只要想成佛，
那么此法必不可缺。”
我们从现在开始也要慢慢训练这个窍诀。
遇到违缘的时候，我们要把它们转为道用，
转到修行上面来，这时要更加坚强，
更要发清净心。比如生病的时候，
不管是自己生病，还是其他人得了重病，
我们都要好好发愿：
希望他和所有众生的病都到我身上来，
由我来代替他们生病，
希望他们因此都从病苦里脱离，
获得暂时的快乐和究竟的幸福。
我们如果能这样发愿，即使一天只发一次，
功德也是无量的。
可以随时随地发心利益众生，非常殊胜祈愿
发菩提心非常重要，
是我们修道成就的基础。对一般人而言，
生起真实不虚的菩提心难度很大，
不过我们可用善巧方法，
注重在日常生活细节中培养慈悲心，
通过不断积累，慢慢就可生起无伪的菩提心。
这里仅举例列出一些，
其实还可发掘出很多类似的善巧方法。愿吉祥！
1、 见到阳光或灯光，观想为诸佛菩萨的佛光，
愿佛光普照一切有情，
所有众生业障消除、离苦得乐，发菩提心，
向菩提道，圆证无上菩提。
2、见到下雨，念观音菩萨心咒，
观想雨水化成甘露水，甘露水接触的一切众生，
业障消除、离苦得乐，发菩提心，
向菩提道，圆证无上菩提。
3、饮食前上供下施。
念诵本尊咒（如果未传本尊咒，
可持诵其他熟悉的咒语如观音心咒、
莲师心咒等等）7遍，
观想以美食、甘露供养本尊/佛菩萨/上师。
再念诵观音心咒3-7遍，吹气于几粒白饭，
施于地下阴凉处，
观想饿鬼道众生业障消除、离苦得乐，
发菩提心、向菩提道，速证无上菩提。
4、饮水前下施。念诵观音心咒3-7遍，
施于地下阴凉处，观想饿鬼道众生业障消除、
离苦得乐，发菩提心、向菩提道，
速证无上菩提。
5、慈悲施食。有条件的尽量坚持每天施食。
6、念咒时观想，历代父母、
冤亲债主等一切有情众生一起持诵，
在佛菩萨加持下，
所有众生业障消除、离苦得乐，发菩提心、
向菩提道，速证无上菩提。
7、拜佛时观想，
历代父母、冤亲债主等一切有情众生
一起跪拜虚空中千万个诸佛菩萨，
所有众生业障消除、离苦得乐，
发菩提心、向菩提道，速证无上菩提。
8、见到酒店、餐桌、菜市场等被杀害的动物，
念诵观音心咒3-7遍，
观想众生业障消除、离苦得乐，
发菩提心、向菩提道，速证无上菩提。
9、见到发生交通事故或其他意外，或见到病人，
念诵观音心咒3-7遍，
观想受伤者或病人业障消除、离苦得乐，
发菩提心、向菩提道，速证无上菩提。
10、见到众生在作恶业（如杀生、偷盗、饮酒、
抽烟、行骗、赌博、钓鱼、网捕等等），
念诵观音心咒3-7遍，愿众生一切恶行皆悉不成，
并愿他们摧破惑障、觉悟无明、
信佛学佛、皈依三宝，愿一切众生业障消除、
离苦得乐，发菩提心、向菩提道，速证无上菩提。
丹真绒布仁波切
麦彭仁波切说：
有智慧之人，即便是得到一点一滴的教言，
终生都受用不尽。《君规教言论》
朗日塘巴格西有一个终生修持的殊胜窍诀：
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
也就是说，凡是对我们没有利益的事情，
比如亏损、损害等，都由我们来承受，
凡是对我们有利益的，
比如所有的快乐、幸福、顺利、胜利等，
全部都奉献给别人。
朗日塘巴格西一辈子都在宣讲这个窍诀，
也一直在思维、实修这两句话，
最后他成了一位了不起的大成就者。
后来噶当派的所有上师们做任何事情的时候
都会这样发愿：请佛菩萨加持将
我的一切福报功德给予所有众生，
众生的一切衰损、灾难、恶业、违缘等
全部由我一人来承担。
噶当派所有的格西为什么都会这样发愿呢？
就是因为恰卡瓦格西依靠这个法修持六年而成就了，
并传给了后来的格西，
之后的格西们也都靠修这个法而成就。
所以，修行大乘佛教的人非常需要
这个自他交换的慈悲心、菩提心修法，
正如夏日瓦格西所说的：
“如果不想成佛也就另当别论，只要想成佛，
那么此法必不可缺。”
我们从现在开始也要慢慢训练这个窍诀。
遇到违缘的时候，我们要把它们转为道用，
转到修行上面来，这时要更加坚强，
更要发清净心。比如生病的时候，
不管是自己生病，还是其他人得了重病，
我们都要好好发愿：
希望他和所有众生的病都到我身上来，
由我来代替他们生病，
希望他们因此都从病苦里脱离，
获得暂时的快乐和究竟的幸福。
我们如果能这样发愿，即使一天只发一次，
功德也是无量的。
可以随时随地发心利益众生，非常殊胜祈愿
发菩提心非常重要，
是我们修道成就的基础。对一般人而言，
生起真实不虚的菩提心难度很大，
不过我们可用善巧方法，
注重在日常生活细节中培养慈悲心，
通过不断积累，慢慢就可生起无伪的菩提心。
这里仅举例列出一些，
其实还可发掘出很多类似的善巧方法。愿吉祥！
1、 见到阳光或灯光，观想为诸佛菩萨的佛光，
愿佛光普照一切有情，
所有众生业障消除、离苦得乐，发菩提心，
向菩提道，圆证无上菩提。
2、见到下雨，念观音菩萨心咒，
观想雨水化成甘露水，甘露水接触的一切众生，
业障消除、离苦得乐，发菩提心，
向菩提道，圆证无上菩提。
3、饮食前上供下施。
念诵本尊咒（如果未传本尊咒，
可持诵其他熟悉的咒语如观音心咒、
莲师心咒等等）7遍，
观想以美食、甘露供养本尊/佛菩萨/上师。
再念诵观音心咒3-7遍，吹气于几粒白饭，
施于地下阴凉处，
观想饿鬼道众生业障消除、离苦得乐，
发菩提心、向菩提道，速证无上菩提。
4、饮水前下施。念诵观音心咒3-7遍，
施于地下阴凉处，观想饿鬼道众生业障消除、
离苦得乐，发菩提心、向菩提道，
速证无上菩提。
5、慈悲施食。有条件的尽量坚持每天施食。
6、念咒时观想，历代父母、
冤亲债主等一切有情众生一起持诵，
在佛菩萨加持下，
所有众生业障消除、离苦得乐，发菩提心、
向菩提道，速证无上菩提。
7、拜佛时观想，
历代父母、冤亲债主等一切有情众生
一起跪拜虚空中千万个诸佛菩萨，
所有众生业障消除、离苦得乐，
发菩提心、向菩提道，速证无上菩提。
8、见到酒店、餐桌、菜市场等被杀害的动物，
念诵观音心咒3-7遍，
观想众生业障消除、离苦得乐，
发菩提心、向菩提道，速证无上菩提。
9、见到发生交通事故或其他意外，或见到病人，
念诵观音心咒3-7遍，
观想受伤者或病人业障消除、离苦得乐，
发菩提心、向菩提道，速证无上菩提。
10、见到众生在作恶业（如杀生、偷盗、饮酒、
抽烟、行骗、赌博、钓鱼、网捕等等），
念诵观音心咒3-7遍，愿众生一切恶行皆悉不成，
并愿他们摧破惑障、觉悟无明、
信佛学佛、皈依三宝，愿一切众生业障消除、
离苦得乐，发菩提心、向菩提道，速证无上菩提。
✋热门推荐