《故乡》
今天下午我听到爸爸说哑巴爷爷走了，顿时心里感觉有点失落。脑海里浮现的是哑巴爷爷用手指着远方，说着不清楚的话问我还出不出远门。想到这，不禁觉得这句话原来是这么的温暖。在上大学后，回家少了，甚至很多时候不想回家，也理所应当的觉得他们都在，都还是原来那个样子，过年也能见。从没想过我们可以随着时光轻松的过，他们却在时光中慢慢的老，甚至是再也……
故乡对我而言是不同的味道和不同声音，小时候故乡是泥土、牛屎、田野的味道，是一种自然，自由。去县城上学了，故乡是一句话：“雪儿你回来了？该什么时候走啊？”我觉得故乡是一栋栋原来的楼房，一个个熟悉的面孔，一些熟悉的声音，一件件有些熟悉的事。故乡在记忆里，总是需要回忆的，有着那些人，那些面孔，和那些声音。当某天那些部分消失了，那么记忆中的故乡也就模糊了，因为没有了那些每年给你加深你对故乡记忆的人了，所以模糊的快些。似乎从来没有走进过人心里的那些家常话，在失去以后却这么让人感觉弥足珍贵！我永远记得那个掸了掸胸口破了皮的棉袄的灰的哑巴爷爷，他说：“我的棉袄很暖和，你穿的暖和不。”随后掀开帽子拍了拍积聚在里面的头皮屑，并戴上帽子对我笑的爷爷！一个村子大家不是亲人，没有血缘关系，甚至是根本不会想念到他们，却总是能出现在我想念故乡的时候的某个片段里，就像是一部电影，有了，才完整！
今天下午我听到爸爸说哑巴爷爷走了，顿时心里感觉有点失落。脑海里浮现的是哑巴爷爷用手指着远方，说着不清楚的话问我还出不出远门。想到这，不禁觉得这句话原来是这么的温暖。在上大学后，回家少了，甚至很多时候不想回家，也理所应当的觉得他们都在，都还是原来那个样子，过年也能见。从没想过我们可以随着时光轻松的过，他们却在时光中慢慢的老，甚至是再也……
故乡对我而言是不同的味道和不同声音，小时候故乡是泥土、牛屎、田野的味道，是一种自然，自由。去县城上学了，故乡是一句话：“雪儿你回来了？该什么时候走啊？”我觉得故乡是一栋栋原来的楼房，一个个熟悉的面孔，一些熟悉的声音，一件件有些熟悉的事。故乡在记忆里，总是需要回忆的，有着那些人，那些面孔，和那些声音。当某天那些部分消失了，那么记忆中的故乡也就模糊了，因为没有了那些每年给你加深你对故乡记忆的人了，所以模糊的快些。似乎从来没有走进过人心里的那些家常话，在失去以后却这么让人感觉弥足珍贵！我永远记得那个掸了掸胸口破了皮的棉袄的灰的哑巴爷爷，他说：“我的棉袄很暖和，你穿的暖和不。”随后掀开帽子拍了拍积聚在里面的头皮屑，并戴上帽子对我笑的爷爷！一个村子大家不是亲人，没有血缘关系，甚至是根本不会想念到他们，却总是能出现在我想念故乡的时候的某个片段里，就像是一部电影，有了，才完整！
#精酿啤酒[超话]##精酿啤酒##酒##稳态#
稳态太阳能波动帝国浑浊啤酒，这个品牌的第11支酒，新英格兰ipa（也许要加个“帝国”、也许是“双倍”）。酒精度8.5%vol ，麦汁浓度19°P。赤金色，浑浊，泡沫半杯（如果故意要砸沫可能能砸出六指[汗]），消散速度缓慢（喝一口很难[允悲]）。一个稳态和敬意的合酿款，湿投两种酒花，又干投了另外三种，完全不在乎用料。闻香是松脂、柑橘、芒果等热带水果香气，入口泥土、葡萄柚、谷仓，添加的乳糖应该有参与发酵、但是不完全，用以保持苦甜的平衡和稳定。同时5种酒花干湿投放也没有给8.5度的酒精一点机会，（我估计15度酒精可能都得失踪）。沙口感适中，酒体较重，收口爽净。86分的复杂ipa。
稳态太阳能波动帝国浑浊啤酒，这个品牌的第11支酒，新英格兰ipa（也许要加个“帝国”、也许是“双倍”）。酒精度8.5%vol ，麦汁浓度19°P。赤金色，浑浊，泡沫半杯（如果故意要砸沫可能能砸出六指[汗]），消散速度缓慢（喝一口很难[允悲]）。一个稳态和敬意的合酿款，湿投两种酒花，又干投了另外三种，完全不在乎用料。闻香是松脂、柑橘、芒果等热带水果香气，入口泥土、葡萄柚、谷仓，添加的乳糖应该有参与发酵、但是不完全，用以保持苦甜的平衡和稳定。同时5种酒花干湿投放也没有给8.5度的酒精一点机会，（我估计15度酒精可能都得失踪）。沙口感适中，酒体较重，收口爽净。86分的复杂ipa。
#Taro’s philosophy#
柏拉图（1）理念论与两个世界
一、对恩师苏格拉底的继承
柏拉图哲学受苏格拉底思想影响非常深刻，他的作品多采用与苏格拉底对话的方式表达思想。苏格拉底曾提出的心灵内部最高的原则“善”，但并未规定心灵认识的原则、定义以及原因。而柏拉图论证了苏格拉底的伦理原则，并为其提供了认识论基础。
二、分离学说（两个领域、两种认识的划分）
柏拉图的分离学说是柏拉图哲学的核心，肯定在可感事物组成的整体之外，还存在一个更加真实的理念世界。
1、《理想国》中的论证
如果不同的能力对应不同的认识对象，而意见与知识属于不同的能力（感觉与理智的区分），那么意见的对象与知识的对象也是不同的。
从哲学史上看，柏拉图调和了赫拉克利特与巴门尼德的矛盾。赫拉克利特主张事物处于流动变化的过程中，它们“既是又不是”；巴门尼德则主张“一个东西不能既是又不是”。柏拉图认为，巴门尼德所说的“非是者”确实是无法被认识的，而赫拉克利特所认为的可感事物的运动和变化是意见所认识的，作为意见对象的运动与变化决定了意见的不确定性。他的结论是知识所对应的存在的对象与意见认识的对象是不同的东西。可感与理智是两个分离的区域。
2、证明分离学说的几个比喻：
（1）四线段喻
（2）太阳喻
将苏格拉底的伦理原则外在化，太阳是可感世界最伟大、最美的，是肉眼可见的源泉，善则是“心灵的眼睛”；将善比喻成太阳，作为可知世界领域的最高原则和本原。
（3）洞穴喻（我的最爱！！！！！）
洞穴喻象征着柏拉图对于两个世界的区分具有强烈的现实针对性。有一群人生来就被困在洞穴里，脖子上拴着锁链，不能回头或者环顾，每天都直视着面前墙壁上的东西。在这对囚徒的身后，有着一面矮墙，墙后是各种人举着不同的雕像走来走去，身后的火把将这些各式雕像的影象投射在囚徒面前的墙壁上。有一天有一个囚徒偶然挣脱了锁链，回头生平第一次看到了刺眼的火光，意识到原来一直认为真实的雕像只不过是影象，随后走出洞中，没想到看到了更耀眼的太阳光，才知道了太阳、岁月与四季。
很明显，洞内洞外象征着柏拉图所划分的可感领域与可知领域，洞内的火相当于太阳喻比喻中的太阳，而洞外的太阳则为最高的原则——善。这个囚徒不断解放的过程象征着知识的逐步上升。
但最讽刺的在于这个比喻有个悲壮的结局。当看到太阳的囚徒终于明白即便是洞穴内最有智慧者也不过是在整日面对着虚假的影响，他不愿在回去当高级囚徒，但为了解放同伴义无反顾地回去告诉同伴洞外的景色以及过去影像的真相，但他由于追求夺目的太阳而弄坏了眼睛，反而看不清晃动的影像，没有人相信他说的话。他不得不与其他囚徒争辩幻觉和真理的区分，最终引起众怒而被处死。（暗含苏格拉底在城邦中的悲剧）
*哲学家是第一批自愿走出洞穴的人，参与政治的原因是公众利益。
三、理念论
1、理念（idea）
“理念”来自动词“看”，原意是看到的东西。在早期自然哲学家著作中，idea通常是“看到的东西”，柏拉图将其“显相”义引申为“心灵看到的东西”或“型相”。理念的特征是分离性和普遍性，理念独立与个别事物相分离，这是柏拉图哲学的特色。
2、理念派生万物的途径（可知世界与可感世界如何沟通？）
（1）分有说
用来说明个别事物与型相（理念）的关系，“分有”由“部分”演变而来，具有“一部分”之义。柏拉图认为，每一个事物都分有一个型相，可感事物分有了理念型相，比如美的东西之所以美是因为分有了“美”的型相。这种分有在理念关系上相当于个别概念与它从属的普遍概念的关系，分有了部分但是不能完全等同。
——柏拉图反省分有说的困难
理念的普遍性问题：对于自然物是否存在理念（秽物、泥土）
理念被分有存在多个理念问题（与单一理念论矛盾）
实在事物的重叠问题：许多事物分有共同的理念，那么和其他事物放一起也会有第二个理念
理念的分离问题：理念与个别事物的分离导致我们无法认识理念、神也无法知道可感世界
（2）摹仿说
摹仿是一种技艺活动，柏拉图将其分为神圣的和人工的，制造者分为造物主工匠，他们的制造物都是对于原型的摹仿。于是有了四重区分，神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型、人工的摹仿物。而神圣的摹仿物就是人工的原型。因此人的意见就是理念的摹仿，依照人意见的出的产物只能是摹仿的摹仿。
（3）通种论（理念之间的分有）
柏拉图用通种论——六个最普遍的理念，来说明理念之间的互相联系的关系。分别是“是者——非是者、运动——静止、相同——相异）
实质：通过一般概念之间的联系解决一般与概念分离的问题
（4）两分法（维护分有说）
为了确定一个概念的定义，从包含它的最高概念开始，分为两个互相矛盾的概念；撇开与所需定义无关的那一个，再把另一个概念继续分为两个相互矛盾的概念……直到所需定义的出现。（种加属差）
柏拉图（1）理念论与两个世界
一、对恩师苏格拉底的继承
柏拉图哲学受苏格拉底思想影响非常深刻，他的作品多采用与苏格拉底对话的方式表达思想。苏格拉底曾提出的心灵内部最高的原则“善”，但并未规定心灵认识的原则、定义以及原因。而柏拉图论证了苏格拉底的伦理原则，并为其提供了认识论基础。
二、分离学说（两个领域、两种认识的划分）
柏拉图的分离学说是柏拉图哲学的核心，肯定在可感事物组成的整体之外，还存在一个更加真实的理念世界。
1、《理想国》中的论证
如果不同的能力对应不同的认识对象，而意见与知识属于不同的能力（感觉与理智的区分），那么意见的对象与知识的对象也是不同的。
从哲学史上看，柏拉图调和了赫拉克利特与巴门尼德的矛盾。赫拉克利特主张事物处于流动变化的过程中，它们“既是又不是”；巴门尼德则主张“一个东西不能既是又不是”。柏拉图认为，巴门尼德所说的“非是者”确实是无法被认识的，而赫拉克利特所认为的可感事物的运动和变化是意见所认识的，作为意见对象的运动与变化决定了意见的不确定性。他的结论是知识所对应的存在的对象与意见认识的对象是不同的东西。可感与理智是两个分离的区域。
2、证明分离学说的几个比喻：
（1）四线段喻
（2）太阳喻
将苏格拉底的伦理原则外在化，太阳是可感世界最伟大、最美的，是肉眼可见的源泉，善则是“心灵的眼睛”；将善比喻成太阳，作为可知世界领域的最高原则和本原。
（3）洞穴喻（我的最爱！！！！！）
洞穴喻象征着柏拉图对于两个世界的区分具有强烈的现实针对性。有一群人生来就被困在洞穴里，脖子上拴着锁链，不能回头或者环顾，每天都直视着面前墙壁上的东西。在这对囚徒的身后，有着一面矮墙，墙后是各种人举着不同的雕像走来走去，身后的火把将这些各式雕像的影象投射在囚徒面前的墙壁上。有一天有一个囚徒偶然挣脱了锁链，回头生平第一次看到了刺眼的火光，意识到原来一直认为真实的雕像只不过是影象，随后走出洞中，没想到看到了更耀眼的太阳光，才知道了太阳、岁月与四季。
很明显，洞内洞外象征着柏拉图所划分的可感领域与可知领域，洞内的火相当于太阳喻比喻中的太阳，而洞外的太阳则为最高的原则——善。这个囚徒不断解放的过程象征着知识的逐步上升。
但最讽刺的在于这个比喻有个悲壮的结局。当看到太阳的囚徒终于明白即便是洞穴内最有智慧者也不过是在整日面对着虚假的影响，他不愿在回去当高级囚徒，但为了解放同伴义无反顾地回去告诉同伴洞外的景色以及过去影像的真相，但他由于追求夺目的太阳而弄坏了眼睛，反而看不清晃动的影像，没有人相信他说的话。他不得不与其他囚徒争辩幻觉和真理的区分，最终引起众怒而被处死。（暗含苏格拉底在城邦中的悲剧）
*哲学家是第一批自愿走出洞穴的人，参与政治的原因是公众利益。
三、理念论
1、理念（idea）
“理念”来自动词“看”，原意是看到的东西。在早期自然哲学家著作中，idea通常是“看到的东西”，柏拉图将其“显相”义引申为“心灵看到的东西”或“型相”。理念的特征是分离性和普遍性，理念独立与个别事物相分离，这是柏拉图哲学的特色。
2、理念派生万物的途径（可知世界与可感世界如何沟通？）
（1）分有说
用来说明个别事物与型相（理念）的关系，“分有”由“部分”演变而来，具有“一部分”之义。柏拉图认为，每一个事物都分有一个型相，可感事物分有了理念型相，比如美的东西之所以美是因为分有了“美”的型相。这种分有在理念关系上相当于个别概念与它从属的普遍概念的关系，分有了部分但是不能完全等同。
——柏拉图反省分有说的困难
理念的普遍性问题：对于自然物是否存在理念（秽物、泥土）
理念被分有存在多个理念问题（与单一理念论矛盾）
实在事物的重叠问题：许多事物分有共同的理念，那么和其他事物放一起也会有第二个理念
理念的分离问题：理念与个别事物的分离导致我们无法认识理念、神也无法知道可感世界
（2）摹仿说
摹仿是一种技艺活动，柏拉图将其分为神圣的和人工的，制造者分为造物主工匠，他们的制造物都是对于原型的摹仿。于是有了四重区分，神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型、人工的摹仿物。而神圣的摹仿物就是人工的原型。因此人的意见就是理念的摹仿，依照人意见的出的产物只能是摹仿的摹仿。
（3）通种论（理念之间的分有）
柏拉图用通种论——六个最普遍的理念，来说明理念之间的互相联系的关系。分别是“是者——非是者、运动——静止、相同——相异）
实质：通过一般概念之间的联系解决一般与概念分离的问题
（4）两分法（维护分有说）
为了确定一个概念的定义，从包含它的最高概念开始，分为两个互相矛盾的概念；撇开与所需定义无关的那一个，再把另一个概念继续分为两个相互矛盾的概念……直到所需定义的出现。（种加属差）
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