《心经》有云：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
外在的环境，遇到的人事物，本身并无好坏之分，真正定义它的是我们的内心。
心是一面镜子，照出世界的样子。
一旦有了妄念，心镜就扭曲变形了，成了哈哈镜，让世界失了真。
这便是《心经》中所说的无明心，也就是不明白的心。
我们每天都在遇事，若是内心无明，则看不清世界，更看不清自己。
《心经》有云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
情绪不受凡俗影响，行事不因变化波动，坚守内心的清净，才能成为更好的自己。
人生无常，遇事不妨先放一放，置身事外想一想，于喧嚣处不慌张，拥挤处不迷茫。心波不起，则心水澄彻如镜；又如飞鸟掠过的心空，了无片痕。
佛说：“心包太虚，量周沙界。”
不论外界是晴是雨，内心都是天高云阔，随时放空自己，于一切境界进退自在。
读懂了《心经》，就能在一花一世界中，快意生活，在一叶一菩提中，绽放人生。
外在的环境，遇到的人事物，本身并无好坏之分，真正定义它的是我们的内心。
心是一面镜子，照出世界的样子。
一旦有了妄念，心镜就扭曲变形了，成了哈哈镜，让世界失了真。
这便是《心经》中所说的无明心，也就是不明白的心。
我们每天都在遇事，若是内心无明，则看不清世界，更看不清自己。
《心经》有云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
情绪不受凡俗影响，行事不因变化波动，坚守内心的清净，才能成为更好的自己。
人生无常，遇事不妨先放一放，置身事外想一想，于喧嚣处不慌张，拥挤处不迷茫。心波不起，则心水澄彻如镜；又如飞鸟掠过的心空，了无片痕。
佛说：“心包太虚，量周沙界。”
不论外界是晴是雨，内心都是天高云阔，随时放空自己，于一切境界进退自在。
读懂了《心经》，就能在一花一世界中，快意生活，在一叶一菩提中，绽放人生。
净界法师讲法华经——
观世音菩萨普门品
“佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
我们看佛陀怎么回答。
佛告无尽意菩萨，观世音菩萨之所以称为观世音，是因为有三个条件：
第一个，“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼”。观世音菩萨对众生的救拔，第一个条件就是，你的情况是痛苦现前。这不是一个人，“有无量百千万亿众生”，可能是业障，也可能鬼神障，总之，你的身心世界苦恼现前，这第一个。
第二个，这个承受痛苦的人，他做了两件事：第一个，闻是观世音菩萨。这个闻指的是信解，你对观世音菩萨有信心，并且你对观世音菩萨的功德有一定程度的了解。这是第二个。
第三个，在痛苦现前的时候，你一心称名，你能够专注、相续地称念观世音菩萨的圣号。
好，你这三件事情现前，苦恼、皈依、专注，这个时候会发生什么事呢？“观世音菩萨即时观其音声”，透过音声的感应，而使令你当下解脱。他有这种力量。
我们看蕅益大师怎么解释这一段：
感应道交当然不是单方面的，佛陀把手伸出来，他发愿要度化众生，那我们也要相应地伸出手，才能够产生心心相印，感应道交。那我们先看，从我们众生这一块，我们众生是怎么样能够被感应、被救拔的。
第一个，“罪业成熟，受诸苦恼”。
观世音菩萨救拔痛苦，当然你就是要先有痛苦出现。第一个，你的业障现前，你的痛苦现前。
第二个，你要做的两件事情：第一，你对观世音菩萨有一定的信解，就表示你过去（在痛苦之前的过去）有善根力；第二，在痛苦的当下，你能够专注相续一心地事持跟理持。事持就是称名，以佛菩萨的圣号为所缘境。理持就是观察一念心性即空即假即中，建立自他不二的概念。这个我们待会下一段再说明。
受诸苦恼、信解现前，还有专注成就，这三个重点。这个时候观世音菩萨就启动功德了。众生求救称名，菩萨就能够透过音声，产生大悲的观照。最后的结果就是，众生的苦难能够入于菩萨的心中，用功德把众生的苦难化解；菩萨的慈悲入于众生的心中，把痛苦化成慈悲的摄受，就感应道交了。
这种情况，众生机感、菩萨圆应的感应道交，就好像镜子现出影像。“众生心垢净，菩萨影现中”。
这种感应道交是这样子，就是说，法身菩萨，我们前面说过，法身菩萨度化众生，他不能一下子就变成果地，不可以的。因为因缘所生法，他一定有一个因果修证的过程。你既然来到人世间，你就要遵循因果的法则。
而因果的法则，第一件事情，就是你先发愿，就是你到底想怎么样度化众生。你看阿弥陀佛，阿弥陀佛度化众生很简单，他不会来到娑婆世界，他创造一个世界把你带去，这是他的愿。他选择说，我到你的娑婆世界，我怎么度你都没有用，因为那个环境太差了；我干脆自己发愿创造一个极乐世界，我提出往生的条件，你满足我的条件，你就跟我的本愿感应道交，我就把你带走。
观世音菩萨的想法不是这样子。他认为说，人哪，有没有快乐其实没所谓。你说，欸，我日子过得差一点，有没有快乐，众生不是很在乎。但是痛苦这件事情，不管你有没有福报，都很在乎。就是，远离痛苦跟成就快乐，相对来说远离痛苦更重要。
所以，观世音菩萨他长期地跟众生在一起，他观察，众生对远离痛苦的需求，产生的压力更大。他宁可不要快乐，但是他也不要有痛苦，所以人追求平安。就是这样。
为什么说平安是福呢？我也没有快乐，但我只要没有痛苦就是最大的福报！尤其年纪大的人更有这种感想。所以观世音菩萨他的本愿，因地的时候，他是锁住众生的痛苦。
所以你看有些人，他平常从佛堂念观世音菩萨——我念了半天也没感应！因为你这个时候不是在痛苦阶段。
诸位！感应道交你一定要怎么样？顺从本愿。就是你要看他因地是怎么发愿的，他感应是怎么个条件。第一个，无量百千万亿众生受诸苦恼，这是第一个条件，你必须在痛苦阶段；第二个，你要能够听闻观世音菩萨，你对观世音菩萨有一定的了解跟信心；第三个，一心称名。
这个“一心称名”我们解释一下。这个音声怎么样去产生称名，印光大师说有三个阶段，一句佛号念、诵、听。
就是念从心起。你在称念观世音菩萨的时候，基本上你一定要有个皈依的心，从皈依的心发起来“我要称念观世音菩萨”一个这样皈依的作意。
第二个，声从口出。观世音菩萨救拔你是透过音声，所以你要创造声音。你说，欸，我没有声音。你没有声音，你就不符合他救拔你的条件，是吧？你可以出小声，都没关系，但你不能没有声相。没有声相，你就是只有意业，没有口业，这就不行了。所以你一定要怎么样？靠嘴巴的震动，哪怕是金刚持，也要创造声相。
好，那创造声相以后干什么呢？再把声音听回去。
一句佛号念、诵、听。你能够把音声创造出来再听回去，那就是“一心称名”，就满足一心称名了。也就是你透过音声，自己念、自己听。
你这个苦恼、皈依、专注，这样子就满足观世音菩萨来救拔你的条件。先把这个道理讲清楚。
观世音菩萨普门品
“佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
我们看佛陀怎么回答。
佛告无尽意菩萨，观世音菩萨之所以称为观世音，是因为有三个条件：
第一个，“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼”。观世音菩萨对众生的救拔，第一个条件就是，你的情况是痛苦现前。这不是一个人，“有无量百千万亿众生”，可能是业障，也可能鬼神障，总之，你的身心世界苦恼现前，这第一个。
第二个，这个承受痛苦的人，他做了两件事：第一个，闻是观世音菩萨。这个闻指的是信解，你对观世音菩萨有信心，并且你对观世音菩萨的功德有一定程度的了解。这是第二个。
第三个，在痛苦现前的时候，你一心称名，你能够专注、相续地称念观世音菩萨的圣号。
好，你这三件事情现前，苦恼、皈依、专注，这个时候会发生什么事呢？“观世音菩萨即时观其音声”，透过音声的感应，而使令你当下解脱。他有这种力量。
我们看蕅益大师怎么解释这一段：
感应道交当然不是单方面的，佛陀把手伸出来，他发愿要度化众生，那我们也要相应地伸出手，才能够产生心心相印，感应道交。那我们先看，从我们众生这一块，我们众生是怎么样能够被感应、被救拔的。
第一个，“罪业成熟，受诸苦恼”。
观世音菩萨救拔痛苦，当然你就是要先有痛苦出现。第一个，你的业障现前，你的痛苦现前。
第二个，你要做的两件事情：第一，你对观世音菩萨有一定的信解，就表示你过去（在痛苦之前的过去）有善根力；第二，在痛苦的当下，你能够专注相续一心地事持跟理持。事持就是称名，以佛菩萨的圣号为所缘境。理持就是观察一念心性即空即假即中，建立自他不二的概念。这个我们待会下一段再说明。
受诸苦恼、信解现前，还有专注成就，这三个重点。这个时候观世音菩萨就启动功德了。众生求救称名，菩萨就能够透过音声，产生大悲的观照。最后的结果就是，众生的苦难能够入于菩萨的心中，用功德把众生的苦难化解；菩萨的慈悲入于众生的心中，把痛苦化成慈悲的摄受，就感应道交了。
这种情况，众生机感、菩萨圆应的感应道交，就好像镜子现出影像。“众生心垢净，菩萨影现中”。
这种感应道交是这样子，就是说，法身菩萨，我们前面说过，法身菩萨度化众生，他不能一下子就变成果地，不可以的。因为因缘所生法，他一定有一个因果修证的过程。你既然来到人世间，你就要遵循因果的法则。
而因果的法则，第一件事情，就是你先发愿，就是你到底想怎么样度化众生。你看阿弥陀佛，阿弥陀佛度化众生很简单，他不会来到娑婆世界，他创造一个世界把你带去，这是他的愿。他选择说，我到你的娑婆世界，我怎么度你都没有用，因为那个环境太差了；我干脆自己发愿创造一个极乐世界，我提出往生的条件，你满足我的条件，你就跟我的本愿感应道交，我就把你带走。
观世音菩萨的想法不是这样子。他认为说，人哪，有没有快乐其实没所谓。你说，欸，我日子过得差一点，有没有快乐，众生不是很在乎。但是痛苦这件事情，不管你有没有福报，都很在乎。就是，远离痛苦跟成就快乐，相对来说远离痛苦更重要。
所以，观世音菩萨他长期地跟众生在一起，他观察，众生对远离痛苦的需求，产生的压力更大。他宁可不要快乐，但是他也不要有痛苦，所以人追求平安。就是这样。
为什么说平安是福呢？我也没有快乐，但我只要没有痛苦就是最大的福报！尤其年纪大的人更有这种感想。所以观世音菩萨他的本愿，因地的时候，他是锁住众生的痛苦。
所以你看有些人，他平常从佛堂念观世音菩萨——我念了半天也没感应！因为你这个时候不是在痛苦阶段。
诸位！感应道交你一定要怎么样？顺从本愿。就是你要看他因地是怎么发愿的，他感应是怎么个条件。第一个，无量百千万亿众生受诸苦恼，这是第一个条件，你必须在痛苦阶段；第二个，你要能够听闻观世音菩萨，你对观世音菩萨有一定的了解跟信心；第三个，一心称名。
这个“一心称名”我们解释一下。这个音声怎么样去产生称名，印光大师说有三个阶段，一句佛号念、诵、听。
就是念从心起。你在称念观世音菩萨的时候，基本上你一定要有个皈依的心，从皈依的心发起来“我要称念观世音菩萨”一个这样皈依的作意。
第二个，声从口出。观世音菩萨救拔你是透过音声，所以你要创造声音。你说，欸，我没有声音。你没有声音，你就不符合他救拔你的条件，是吧？你可以出小声，都没关系，但你不能没有声相。没有声相，你就是只有意业，没有口业，这就不行了。所以你一定要怎么样？靠嘴巴的震动，哪怕是金刚持，也要创造声相。
好，那创造声相以后干什么呢？再把声音听回去。
一句佛号念、诵、听。你能够把音声创造出来再听回去，那就是“一心称名”，就满足一心称名了。也就是你透过音声，自己念、自己听。
你这个苦恼、皈依、专注，这样子就满足观世音菩萨来救拔你的条件。先把这个道理讲清楚。
中秋｜恭迎月光菩萨圣诞：诸事圆满，清凉自在！
佛教慧日 2022-09-10 00:00 发表于山西
中秋节
MID-AUTUMN
FESTIVAL
2022/09/10
农历八月十五
云散空净
独露婵娟
皎浩无瑕体自圆
不动历周天
照彻无边
恩泽布大千
中秋节起源于上古时代，
普及于汉，
定型于唐，
盛行于宋朝。
至明清时，已与元旦齐名，
成为我国的主要节日之一，
是仅次于春节的第二大传统节日。
根据我国历法，
农历八月在秋季中间，称为“仲秋”，
而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。
这一天，
也是佛教中月光菩萨的圣诞日。
MID-AUTUMN
月光遍照
月光菩萨，
又称月净菩萨、月光遍照菩萨，
与日光菩萨
同为东方净土药师如来之胁侍，
辅弼弘扬正法，
普渡有情。
普渡有情
《佛说大灌顶神咒经》云：
“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”
《药师琉璃光如来本愿功德经》云：
“于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”
“日光遍照”在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉；
“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴三毒逼恼。
MID-AUTUMN
日月丽空
月光菩萨与日光菩萨曾为手足，
发愿到这个黑暗的世界来做照世之明灯。
照明黑暗
《觉禅钞》引《药师经疏》卷一：
过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心利乐众生，二子也都发愿供养。梵士医王即今药师如来，二子即日光、月光二菩萨。
悟公上人曾说，在佛经里，月亮也代表观世音菩萨，太阳代表大势至菩萨。所以，虽然一边是东方药师佛的补处菩萨，一边是西方阿弥陀佛的补处菩萨，但祂们的力量全都化现到娑婆世界来，日月丽空，带给众生无限的光明。
MID-AUTUMN
暗夜中的救度
菩萨慈悲为怀，
在无明暗夜中救度众生。
无论遇到什么灾难，
只要一心虔诚念诵
“南无月光菩萨摩诃萨”圣号，
就会得到月光菩萨的救度。
“若善男子善女人，诵持此神咒（大悲咒）者，发广大菩提心，誓度一切众生身持斋戒……制心一处更莫异缘，如法诵持。是时当有日光菩萨、月光菩萨，与无量神仙，来为作证益其效验。”
——《大悲心陀罗尼经》
经典中说，修行者在持诵《大悲咒》后，如能再加诵《月光菩萨陀罗尼》，便能除去一切障难病痛，成就一切善法，远离各种怖畏。
月光菩萨陀罗尼
深低帝屠苏吒，阿若蜜帝乌都吒，
深耆吒，波赖帝，耶弥若吒乌都吒，
拘罗帝吒，耆摩吒，沙婆诃。
诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系。此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说，为诸行人作拥护故，除一切障难故，除一切恶病痛故，成就一切诸善法故，远离一切诸怖畏故。
——《大悲心陀罗尼经》
MID-AUTUMN
自性如月
《华严经》有偈云：
菩萨清凉月，常游毕竟空，
众生心垢净，菩提影现中。
月，喻圆满清净。众生本具自性清净圆满、皎洁如月，但因无始劫来的颠倒妄想，清净的自性光明被烦恼所遮蔽，如满月被浮云遮盖。
寒山大师说：
“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”
月光菩萨的行愿，是帮众生找到自性之光。我们往往将圆满和光明寄托于明月，却不知道自己自性本来圆满，自心本来光明。古人赏月，便是借着月光菩萨的力量，洞察内心光明的真相。
吾心似秋月
月光三昧。
普照乾坤。
法界众悉永蒙恩。
一点净圆明。
性海澄清。
随处映禅心。
愿我们在月光菩萨的加持下，
照见清凉、皎洁的自性之光。
祈愿中秋快乐，诸事吉祥！
南无月光遍照菩萨
南无月光遍照菩萨
南无月光遍照菩萨
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-09-10 00:00 发表于山西
中秋节
MID-AUTUMN
FESTIVAL
2022/09/10
农历八月十五
云散空净
独露婵娟
皎浩无瑕体自圆
不动历周天
照彻无边
恩泽布大千
中秋节起源于上古时代，
普及于汉，
定型于唐，
盛行于宋朝。
至明清时，已与元旦齐名，
成为我国的主要节日之一，
是仅次于春节的第二大传统节日。
根据我国历法，
农历八月在秋季中间，称为“仲秋”，
而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。
这一天，
也是佛教中月光菩萨的圣诞日。
MID-AUTUMN
月光遍照
月光菩萨，
又称月净菩萨、月光遍照菩萨，
与日光菩萨
同为东方净土药师如来之胁侍，
辅弼弘扬正法，
普渡有情。
普渡有情
《佛说大灌顶神咒经》云：
“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”
《药师琉璃光如来本愿功德经》云：
“于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”
“日光遍照”在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉；
“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴三毒逼恼。
MID-AUTUMN
日月丽空
月光菩萨与日光菩萨曾为手足，
发愿到这个黑暗的世界来做照世之明灯。
照明黑暗
《觉禅钞》引《药师经疏》卷一：
过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心利乐众生，二子也都发愿供养。梵士医王即今药师如来，二子即日光、月光二菩萨。
悟公上人曾说，在佛经里，月亮也代表观世音菩萨，太阳代表大势至菩萨。所以，虽然一边是东方药师佛的补处菩萨，一边是西方阿弥陀佛的补处菩萨，但祂们的力量全都化现到娑婆世界来，日月丽空，带给众生无限的光明。
MID-AUTUMN
暗夜中的救度
菩萨慈悲为怀，
在无明暗夜中救度众生。
无论遇到什么灾难，
只要一心虔诚念诵
“南无月光菩萨摩诃萨”圣号，
就会得到月光菩萨的救度。
“若善男子善女人，诵持此神咒（大悲咒）者，发广大菩提心，誓度一切众生身持斋戒……制心一处更莫异缘，如法诵持。是时当有日光菩萨、月光菩萨，与无量神仙，来为作证益其效验。”
——《大悲心陀罗尼经》
经典中说，修行者在持诵《大悲咒》后，如能再加诵《月光菩萨陀罗尼》，便能除去一切障难病痛，成就一切善法，远离各种怖畏。
月光菩萨陀罗尼
深低帝屠苏吒，阿若蜜帝乌都吒，
深耆吒，波赖帝，耶弥若吒乌都吒，
拘罗帝吒，耆摩吒，沙婆诃。
诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系。此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说，为诸行人作拥护故，除一切障难故，除一切恶病痛故，成就一切诸善法故，远离一切诸怖畏故。
——《大悲心陀罗尼经》
MID-AUTUMN
自性如月
《华严经》有偈云：
菩萨清凉月，常游毕竟空，
众生心垢净，菩提影现中。
月，喻圆满清净。众生本具自性清净圆满、皎洁如月，但因无始劫来的颠倒妄想，清净的自性光明被烦恼所遮蔽，如满月被浮云遮盖。
寒山大师说：
“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”
月光菩萨的行愿，是帮众生找到自性之光。我们往往将圆满和光明寄托于明月，却不知道自己自性本来圆满，自心本来光明。古人赏月，便是借着月光菩萨的力量，洞察内心光明的真相。
吾心似秋月
月光三昧。
普照乾坤。
法界众悉永蒙恩。
一点净圆明。
性海澄清。
随处映禅心。
愿我们在月光菩萨的加持下，
照见清凉、皎洁的自性之光。
祈愿中秋快乐，诸事吉祥！
南无月光遍照菩萨
南无月光遍照菩萨
南无月光遍照菩萨
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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