心•境（7）——合流与分野 唐宋以后，儒释道三家逐渐合流，交相辉映。但其本质又各有分野。南老曾言：儒家是粮店，生活必需品；道家是药店，补偏救弊，济世活人。佛家是杂货店，里面样样俱全。如果从易经太极图的角度去看，儒家为阳仪，有为于当下，是入世的学问。道家为阴仪，行无为之道，是出世的法门。佛家就好像阴阳仪之间那道S线，调和阴阳，可阴可阳，最后三家合一，归于太极。太极何物也？易有太极，是分两仪，中华传统文化之根也。

#散记# 。1061。

​1．嵇康在《释私论》中说：“夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存乎矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。”

​2．吴鞠通《医医病书》题词
病人之病，赖医人之医。医人之病，层出不穷，将何以补偏救弊，捍卫民生哉？孔子谓：“工欲善其事，必先利其器。”孟子谓：“不以规矩，不能成方圆。”医人者，规矩也；病人者，所制之器也。今将修规矩以制器，作《医医病书》。

​3．上而天时，五运六气之错综，三元更递之变幻；中而人事，得失好恶之难齐；下而万物，百谷草木金石鸟兽水火之异宜。（同上《医非上智不能论》）

​4．天下万事，莫不成于才，莫不统于德，无才固不足以成德，无德以统才，则才为跋扈之才，实则以败，断无以成。（吴鞠通）

清代医家徐灵胎总结说：“凡药之用，或取其气，或取其味，或取其色，或取其形，或取其质，或取其性情，或取其所生之时，或取其所成之地，各以其所偏胜而即资之疗疾，故能补偏救弊，调和脏腑。深求其理，可自得之。”

道地香药材含天地之气，用以补人出生后五脏所弱之气，泻五脏所赢之气，以平衡五脏阴阳虚实及后天六邪致病。