教你打坐26：基于你与你的完全分类
2008-03-01 10:46阅读：93,998
缠中说禅
禅者，即迷非迷、即缠非缠
上周用列宁物质定义的例子说明了，任何关于这世界的所谓定义，最终都必然导致上帝式概念，例如，你不说物质，那你就要说客观实在，你不说客观实在，就要说其他概念，总之，这个无聊的游戏没有尽头，除非你把一个概念上帝式地变成一个不被定义的概念作为起源，而这一切，都不过是人意识的无聊自渎。
而“你”所能面对的，不过都是“你”能所面对的，任何一个人，都不可能找出任何一样东西是他所能面对又不是他能所面对的；反之，你能所面对的，也必然只能是你所能面对的。你的能与所，都在“你的”世界中，你不过在这个“你的”世界中自渎而已。
这世界上有这么一般蠢人，被概念语言所迷惑，在概念与语言的迷宫里打转，整天这主义那主义的，而所有这一切，都离不开“你”和“你的”。
那么，对于这个“你”和“你的”，一切概念定义的把戏都是无效的，这里，唯一可行的，只能是分类，完全的分类。
任何分类，都必须有一个分类的基础，那么，对于“你”与“你的”分类基础，只有一个，就是当下你的这个肉体。这个肉体，从你出生开始到你的死亡，都是与你最接近的，在任何可以脱离肉体的存在可以存在之前，或者说，除非你能进入一个完全脱离各种形式肉体的世界，否则，这个分类的基础就必然当下地存在着。
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注意，这个肉体包括了所谓的精神，肉体与精神的分裂不过是基督教世界的闹剧。
那么，“你的”肉体与精神如何提供了一个当下的分类原则？眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个分类的基点，就完全地囊括了“你的”肉体与精神的所有一切，你找不出任何与这六点无关的部分。
以这六个基点开始，就可以把“你的”世界进行完全的分类：每个基点，都可以一分为三，一个是这基点的物质器官，也就是所谓的“根”，一个是于该“根”对于的外部现象，也就是所谓的“尘”，例如，对于眼根来说，所有能被眼睛所反映的现象，都归于所谓的“眼尘”，当然，一般不这样称呼，一般都用“色”来表示这个分类；根与尘作用，就产生了识，例如，你用眼睛看一朵花，然后你就产生了花这个形象，这就是“眼识”，当然，一般一个形象的产生，都有意识的参与，单纯的“眼识”，如果没有打坐的工夫，一般是不知道的。
因此，对“你的”世界，就有了这样一个完全的分类：
眼 耳 鼻 舌 身 意
色 声 香 味 触 法
眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识
这十八界，就是一个完全的分类，任何一个人，任何一个当下，任何一个“你的”世界里的任何一点东西，都逃不过这个分类，都必然落在这个完全的分类里面。没有任何人能举出任何一个反例。
当然，对于一般的人来说，这十八界里的很多界都其实不大熟悉，或者尽其一生都不知道，但这并不影响任何问题。
这个分类，是一个一般层面的分类，或者，一定要用某种角度性的语言，那就是横的分类。
至于纵的分类，就是所谓的“五蕴”了：色、受、想、行、识。但这个分类，一般人很难理解，更很难认识，没有打坐的基础，基本都是在概念上臆测。可以这样说，我们都在“五蕴”中闹腾，但“受、想、行、识”的境界，一般人连梦都梦不到，一般人也就在“色”蕴的粗分部分闹腾，所谓的科学之类都是这样。
这个级别有多高远，我们可以把其中的层次说明一下：一般的人都生活在散乱状态，这个状态到初禅的状态有N个电子轨道的跳跃。注意，初禅的状态不是你的什么心理状态，而是一种现实的世界状态，我们现在的世界是散乱状态的世界。
我们现在的世界，就如同蚂蚁，而初禅的世界，就如同人类。用现在的世界去否定初禅的世界，就如同蚂蚁否定人类的存在一样可笑。初禅的世界，里面当然有着完全不同的物理系统与数理系统，这有什么可奇怪的。
但初禅的世界，本身就分了不同的N个层次，不同的层次之间，有着不同的跳跃，低层次的连梦也梦不到高的状态，就像蚂蚁梦也梦不到人类的高科技一样。
但这些细分的层次就不说了，跳跃过了这些细分的层次，有一个总的大的跳跃，就到了二禅的世界，如此，一直上去，四禅八定，到非想非非想的世界，这时候，依然没有走出“想”蕴，连“行”蕴的边都没有梦到。
现在的无聊人，整天念“五蕴皆空”，那是耍嘴皮子，没用，你连“色”蕴的粗分部分还没完全梦到，空什么空？
修行不是耍嘴皮子的事情，最低的标准就是用你整个生命去突破生死这个困局。而且，就算你能了生死了，也就是切实地不被生死所困，依然不是修行的最终，那只是一个起点。
任何耍嘴皮子的，根本没资格谈论打坐修行。而真打坐修行的，也没必要去耍这嘴皮子，你面对的是如此宽广的未知世界，你现在看到的粗分世界连其中的一亿亿亿亿亿亿亿亿万分之一都不及，有什么值得耍嘴皮子的？
这世界上什么最可贵，就是一个真的修行人，这是一切帝王圣人英雄思想家科学家都不能比的，因为他们征服的所谓世界，不过是最粗分的部分，而修行，就是深入到这个世界的最幽深之处。
当然，现在的世界，觅一个真修行人，肯定是这世界上最难的事情了。
修行、打坐如何入手，就从这分类入手，从十八界入手。
但且住，大德，眼处见色、耳处见色且不说，眼处闻声作么生？
参！
2008-03-01 10:46阅读：93,998
缠中说禅
禅者，即迷非迷、即缠非缠
上周用列宁物质定义的例子说明了，任何关于这世界的所谓定义，最终都必然导致上帝式概念，例如，你不说物质，那你就要说客观实在，你不说客观实在，就要说其他概念，总之，这个无聊的游戏没有尽头，除非你把一个概念上帝式地变成一个不被定义的概念作为起源，而这一切，都不过是人意识的无聊自渎。
而“你”所能面对的，不过都是“你”能所面对的，任何一个人，都不可能找出任何一样东西是他所能面对又不是他能所面对的；反之，你能所面对的，也必然只能是你所能面对的。你的能与所，都在“你的”世界中，你不过在这个“你的”世界中自渎而已。
这世界上有这么一般蠢人，被概念语言所迷惑，在概念与语言的迷宫里打转，整天这主义那主义的，而所有这一切，都离不开“你”和“你的”。
那么，对于这个“你”和“你的”，一切概念定义的把戏都是无效的，这里，唯一可行的，只能是分类，完全的分类。
任何分类，都必须有一个分类的基础，那么，对于“你”与“你的”分类基础，只有一个，就是当下你的这个肉体。这个肉体，从你出生开始到你的死亡，都是与你最接近的，在任何可以脱离肉体的存在可以存在之前，或者说，除非你能进入一个完全脱离各种形式肉体的世界，否则，这个分类的基础就必然当下地存在着。
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注意，这个肉体包括了所谓的精神，肉体与精神的分裂不过是基督教世界的闹剧。
那么，“你的”肉体与精神如何提供了一个当下的分类原则？眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个分类的基点，就完全地囊括了“你的”肉体与精神的所有一切，你找不出任何与这六点无关的部分。
以这六个基点开始，就可以把“你的”世界进行完全的分类：每个基点，都可以一分为三，一个是这基点的物质器官，也就是所谓的“根”，一个是于该“根”对于的外部现象，也就是所谓的“尘”，例如，对于眼根来说，所有能被眼睛所反映的现象，都归于所谓的“眼尘”，当然，一般不这样称呼，一般都用“色”来表示这个分类；根与尘作用，就产生了识，例如，你用眼睛看一朵花，然后你就产生了花这个形象，这就是“眼识”，当然，一般一个形象的产生，都有意识的参与，单纯的“眼识”，如果没有打坐的工夫，一般是不知道的。
因此，对“你的”世界，就有了这样一个完全的分类：
眼 耳 鼻 舌 身 意
色 声 香 味 触 法
眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识
这十八界，就是一个完全的分类，任何一个人，任何一个当下，任何一个“你的”世界里的任何一点东西，都逃不过这个分类，都必然落在这个完全的分类里面。没有任何人能举出任何一个反例。
当然，对于一般的人来说，这十八界里的很多界都其实不大熟悉，或者尽其一生都不知道，但这并不影响任何问题。
这个分类，是一个一般层面的分类，或者，一定要用某种角度性的语言，那就是横的分类。
至于纵的分类，就是所谓的“五蕴”了：色、受、想、行、识。但这个分类，一般人很难理解，更很难认识，没有打坐的基础，基本都是在概念上臆测。可以这样说，我们都在“五蕴”中闹腾，但“受、想、行、识”的境界，一般人连梦都梦不到，一般人也就在“色”蕴的粗分部分闹腾，所谓的科学之类都是这样。
这个级别有多高远，我们可以把其中的层次说明一下：一般的人都生活在散乱状态，这个状态到初禅的状态有N个电子轨道的跳跃。注意，初禅的状态不是你的什么心理状态，而是一种现实的世界状态，我们现在的世界是散乱状态的世界。
我们现在的世界，就如同蚂蚁，而初禅的世界，就如同人类。用现在的世界去否定初禅的世界，就如同蚂蚁否定人类的存在一样可笑。初禅的世界，里面当然有着完全不同的物理系统与数理系统，这有什么可奇怪的。
但初禅的世界，本身就分了不同的N个层次，不同的层次之间，有着不同的跳跃，低层次的连梦也梦不到高的状态，就像蚂蚁梦也梦不到人类的高科技一样。
但这些细分的层次就不说了，跳跃过了这些细分的层次，有一个总的大的跳跃，就到了二禅的世界，如此，一直上去，四禅八定，到非想非非想的世界，这时候，依然没有走出“想”蕴，连“行”蕴的边都没有梦到。
现在的无聊人，整天念“五蕴皆空”，那是耍嘴皮子，没用，你连“色”蕴的粗分部分还没完全梦到，空什么空？
修行不是耍嘴皮子的事情，最低的标准就是用你整个生命去突破生死这个困局。而且，就算你能了生死了，也就是切实地不被生死所困，依然不是修行的最终，那只是一个起点。
任何耍嘴皮子的，根本没资格谈论打坐修行。而真打坐修行的，也没必要去耍这嘴皮子，你面对的是如此宽广的未知世界，你现在看到的粗分世界连其中的一亿亿亿亿亿亿亿亿万分之一都不及，有什么值得耍嘴皮子的？
这世界上什么最可贵，就是一个真的修行人，这是一切帝王圣人英雄思想家科学家都不能比的，因为他们征服的所谓世界，不过是最粗分的部分，而修行，就是深入到这个世界的最幽深之处。
当然，现在的世界，觅一个真修行人，肯定是这世界上最难的事情了。
修行、打坐如何入手，就从这分类入手，从十八界入手。
但且住，大德，眼处见色、耳处见色且不说，眼处闻声作么生？
参！
做人，宁可沉默，也别多话。
01
做人，宁可沉默，也别说破。
为人处世，懂沉默的人，总是金口良言；话多的人，常常是口无遮拦。
不说，是一种修养，沉默，是一种成熟，真正有能力的人都懂得少说多做。
祸从口出的道理很多人都懂，有些话，只适合收藏，不适合说出来；看清一个人，没必要拆穿；看透一件事，没必要说破，心里明白，嘴上不说，这才不会伤到自己，得罪别人。
常言道：”水深则流缓，语迟则人贵。“一个人若能控制好自己的脾气，才能留住生命中的福气。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。做事要留有余地，说话要留些口德，得理不必争尽，留些宽容；凡事不必做尽，留些余德，不要太给人难堪，是非人心，看透就好，不用非要去讲个明明白白。
我们每个人的精力都是有限的，与其纠缠懊悔，不如集中精力，把自己的事情做好。
闭嘴是一种修行，沉默是一种聪明，不该说的不说，看透了不说，是聪明人的选择。
02
做人，宁可无言，也别话多。
做人，不是多说话，而是要会说话；不懂时，不说，懂时，少说。
我们常常评价一个人情商高，很会说话，其实，正是因为他懂得在适当的时机说适当的话，既不让他人难堪，也显得自己大方得体。
恰当的时候说话是智慧，沉默的恰当也是一种智慧，如果不能确保我们说出口的每句话都是动听的，那么宁可无言，也别话多。
很多时候，说者无心，听着有意。
因为，语言有时候并不能精准的表达真相。一句无心的话，可能会让别人怀恨在心，产生一场无法消除的误会，一场没有硝烟的战争就会一触即发。
与小人争辩，辨不出道理；与家人争辩，伤的是和气；与朋友争辩，伤的是感情。
人的一生，要有凝练智慧的定力，这些智慧，往往不需要多嘴多舌，而是需要沉默安静，这样才更富有力量。守嘴的人，有福气，不多说，不多吵，不多问，嘴上不多说，心里明白。
《庄子》有言：天地有大美而不言。因此，懂得不言，是人生的一种境界。
水深的湖寂静，博学的人静默。很多时候，说 ，是一种小聪明，而沉默，却更加高明，越是沉默寡言的人，其言语便越是可贵，更是一种看透一切之后所选择的淡然和谦逊。
言多必失，往往那些叫得响的，到处炫耀的人，基本没有真才实学，也不知道估量自己的实力，让自己出丑，给自己招惹不必要的麻烦。
03
做人，宁可沉默，也别废话。
做人，行事不可任心，说话不可任口。我们可能被多言伤害，但不会被寡言伤害，因此智者多寡言，人人都能说话，但并不是每个人都会说话。
失足犹可追，失言难挽回，言而无当，不如缄默为止。话说多了，便容易失言，容易招惹祸端，进而会引起不必要的麻烦。
古语云：“知人不必言尽，留人三分余地。“不会说话的人，总是一开口就把话说死了，断了自己的路，也伤了别人的情。
当然，真话不可不说，但是一定不能说得失了分寸。该与谁说，不与谁说，哪些该说，哪些不该说，其中的分寸掌握，需要生活的历炼。
谨言慎行，考虑他人感受，才是智慧之举，很多话在出口之前，还是经过大脑多思考一下，过滤一下，或许会减少很多伤害。
急事慢慢说，大事详细说，小事简单说，没有把握的话慎重说，没发生的事情不要说，做不到的事情不乱说。
人生是一场修行，修的是一颗深沉的心，智慧的嘴，伤害人的话不能说，开心的事看场合说，别人的事小心说，自己的事想想再说；现在的事做了再说，未来的事未来再说。
04
你的沉默，自有力量。
当你开始沉默了，说明你开始成熟了。
当你开始沉默了，也说明你的层次更高了。
沉默，是一种沉淀和反思，是韬光养晦的低调，是静以修身，厚积薄发的力量。
苦而不言，喜而不语，是坚韧，更是境界。
走过越长的路，遇见越多的人，就越能明白，沉默是一个人很重要的修行，人之所以沉默，很多时候并不是无言以对，而是无需多说。
沉默，是一场体面的退出，是一次理性的回避，是给别人留出的空间，也是给自己留有余地。
有些话适合止于唇齿，有些事适合埋在心里，沉默不是懦弱，而是一种成熟，沉默的人，在人群中明亮但并不刺眼，柔软却很有力量。
正应了那句话：你的沉默，自有力量。
真正成熟的人不管遇到什么事情，都能淡定从容的面对，面对外界的繁杂，不争辩，不多言，不掺和，而是用沉默避开了所有的事事非非。
遇事不急着辩解，有话不忙着倾诉，有时候，沉默不是软弱和妥协，相反，它拥有着暗香涌动的魅力，是对任何事物最有力的回应。
能管住自己嘴的人，才能把握好自己的人生，面对流言蜚语，从容的一笑而过；面对尔虞我诈，豁达的淡然处之。
人生的路，要自己走，日子要自己过，心自己懂，话自己明白，不必解释给谁听，不必让谁懂得，活得坦然镇定，宁静自信。
01
做人，宁可沉默，也别说破。
为人处世，懂沉默的人，总是金口良言；话多的人，常常是口无遮拦。
不说，是一种修养，沉默，是一种成熟，真正有能力的人都懂得少说多做。
祸从口出的道理很多人都懂，有些话，只适合收藏，不适合说出来；看清一个人，没必要拆穿；看透一件事，没必要说破，心里明白，嘴上不说，这才不会伤到自己，得罪别人。
常言道：”水深则流缓，语迟则人贵。“一个人若能控制好自己的脾气，才能留住生命中的福气。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。做事要留有余地，说话要留些口德，得理不必争尽，留些宽容；凡事不必做尽，留些余德，不要太给人难堪，是非人心，看透就好，不用非要去讲个明明白白。
我们每个人的精力都是有限的，与其纠缠懊悔，不如集中精力，把自己的事情做好。
闭嘴是一种修行，沉默是一种聪明，不该说的不说，看透了不说，是聪明人的选择。
02
做人，宁可无言，也别话多。
做人，不是多说话，而是要会说话；不懂时，不说，懂时，少说。
我们常常评价一个人情商高，很会说话，其实，正是因为他懂得在适当的时机说适当的话，既不让他人难堪，也显得自己大方得体。
恰当的时候说话是智慧，沉默的恰当也是一种智慧，如果不能确保我们说出口的每句话都是动听的，那么宁可无言，也别话多。
很多时候，说者无心，听着有意。
因为，语言有时候并不能精准的表达真相。一句无心的话，可能会让别人怀恨在心，产生一场无法消除的误会，一场没有硝烟的战争就会一触即发。
与小人争辩，辨不出道理；与家人争辩，伤的是和气；与朋友争辩，伤的是感情。
人的一生，要有凝练智慧的定力，这些智慧，往往不需要多嘴多舌，而是需要沉默安静，这样才更富有力量。守嘴的人，有福气，不多说，不多吵，不多问，嘴上不多说，心里明白。
《庄子》有言：天地有大美而不言。因此，懂得不言，是人生的一种境界。
水深的湖寂静，博学的人静默。很多时候，说 ，是一种小聪明，而沉默，却更加高明，越是沉默寡言的人，其言语便越是可贵，更是一种看透一切之后所选择的淡然和谦逊。
言多必失，往往那些叫得响的，到处炫耀的人，基本没有真才实学，也不知道估量自己的实力，让自己出丑，给自己招惹不必要的麻烦。
03
做人，宁可沉默，也别废话。
做人，行事不可任心，说话不可任口。我们可能被多言伤害，但不会被寡言伤害，因此智者多寡言，人人都能说话，但并不是每个人都会说话。
失足犹可追，失言难挽回，言而无当，不如缄默为止。话说多了，便容易失言，容易招惹祸端，进而会引起不必要的麻烦。
古语云：“知人不必言尽，留人三分余地。“不会说话的人，总是一开口就把话说死了，断了自己的路，也伤了别人的情。
当然，真话不可不说，但是一定不能说得失了分寸。该与谁说，不与谁说，哪些该说，哪些不该说，其中的分寸掌握，需要生活的历炼。
谨言慎行，考虑他人感受，才是智慧之举，很多话在出口之前，还是经过大脑多思考一下，过滤一下，或许会减少很多伤害。
急事慢慢说，大事详细说，小事简单说，没有把握的话慎重说，没发生的事情不要说，做不到的事情不乱说。
人生是一场修行，修的是一颗深沉的心，智慧的嘴，伤害人的话不能说，开心的事看场合说，别人的事小心说，自己的事想想再说；现在的事做了再说，未来的事未来再说。
04
你的沉默，自有力量。
当你开始沉默了，说明你开始成熟了。
当你开始沉默了，也说明你的层次更高了。
沉默，是一种沉淀和反思，是韬光养晦的低调，是静以修身，厚积薄发的力量。
苦而不言，喜而不语，是坚韧，更是境界。
走过越长的路，遇见越多的人，就越能明白，沉默是一个人很重要的修行，人之所以沉默，很多时候并不是无言以对，而是无需多说。
沉默，是一场体面的退出，是一次理性的回避，是给别人留出的空间，也是给自己留有余地。
有些话适合止于唇齿，有些事适合埋在心里，沉默不是懦弱，而是一种成熟，沉默的人，在人群中明亮但并不刺眼，柔软却很有力量。
正应了那句话：你的沉默，自有力量。
真正成熟的人不管遇到什么事情，都能淡定从容的面对，面对外界的繁杂，不争辩，不多言，不掺和，而是用沉默避开了所有的事事非非。
遇事不急着辩解，有话不忙着倾诉，有时候，沉默不是软弱和妥协，相反，它拥有着暗香涌动的魅力，是对任何事物最有力的回应。
能管住自己嘴的人，才能把握好自己的人生，面对流言蜚语，从容的一笑而过；面对尔虞我诈，豁达的淡然处之。
人生的路，要自己走，日子要自己过，心自己懂，话自己明白，不必解释给谁听，不必让谁懂得，活得坦然镇定，宁静自信。
智敏上师：《俱舍论颂疏讲记》隨，謂繫心緣出入息，不作加行，隨息而行。止，謂繫念唯在鼻端，或於足指，隨所樂處，安止其心。觀，謂觀察此息風已，竝觀息俱大種、造色、及依色住心心所法，具觀五蘊，以爲境界。轉，謂移轉，轉息風覺，乃至世第一法位。淨，謂勝進入見道位等，乃至盡智等。爲攝六相，故說頌曰：持息念應知，有六種異相，謂數隨止觀，轉淨相差別。
“隨”。這是第一個數，這是下手的功夫。“隨，謂繫心緣出入息，不作加行，隨息而行”，他因爲心靜下去，把心就安在出入息裏邊，不作加行了，不要數一二三四了，就隨著息一進一入，進出進出，心完全（130A00：53） 安在息上了。
“止，謂繫念唯在鼻端，或於足指，隨所樂處，安止其心”，這個止的時候，心更靜下去了，那就乾脆不要動了，就止在鼻端，或者是足指，脚尖上，或者你歡喜那個地方都可以，把心停在那裏，這個就是止的功夫更深一層，就定在一點，就是明點。
“觀，謂觀察此息風已，並觀息俱大種、造色，及依色住心心所法，具觀五蘊，以爲境界”，單是止，不開智慧的，要有觀。這觀怎麽觀呢？就觀這個心。我們說觀要有力的話，非先要得止這個條件不可。心止不下來，是浮的，這個東晃西晃的心，力量極弱，觀不起來的。有的人說，要觀想一個本尊，或者九頭三十六臂，大威德相，“這個怎麽觀得起啊！有那麽多手，每一個手拿的東西那麽多，九個臉，每一個臉又不一樣的顔色，這個頭要昏了，觀不起來”，他是沒有止的力量。
一個很有趣的故事，海公上師初次傳“三歸依觀”的時候，是口傳的，沒有文的，一個頌也是後頭編的，那個三歸依觀筆記，更是後頭寫的。開始傳的時候，那些年輕比丘當然傳了之後，就問幾下，也會了。還有幾個老居士，他們跟上師說，“那麽多觀想，我聽了，頭都昏了，要倒下去了，怎麽去修啊？”修不起來，那怎麽辦呢？後來有人就寫了《三歸依觀》的頌，“世尊既證覺……”這個頌，就是後來因爲這些老居士沒有辦法了，才給他寫個頌，以頌來觀想。頌還不行，太簡單了，這麽隆蓮法師，又寫了一個《三歸依觀》。這個《三歸依觀》出來以後，上師從開始教，一直到最後。我們最後在五臺山的時候，有一次本來要講經的，夏天安居的時候，因爲很多人到九龍崗勞動去了，一部分勞動力强的走了，那麽留下的就是常住與執事的監院、買辦、庫頭 、方执（130A03：15），包括我一個會計，就在清凉橋沒有下去。那麽這個時候，有人要請法了。請法，上師就是感到，要講經，那麽差不多一半人在外邊，不好講經，那麽有人就提，乾脆修《三歸依觀》，每天晚上帶著修。修了兩個多月，那個是很好，每天帶修，但是從頭到底，始終一個法印，沒有離開那個《三歸依觀》的模式。所以這本書，隆蓮法師也寫了的，上師幾十年的傳法，都是以這一本書爲印板的，所以說不增不減，不要自己再加，也不要亂改。這個觀，要觀了之後呢，這個是外道就觀不來了，他們要偷也偷不了。如果你偷去，就把佛教偷去了，你就是佛教徒了。
要觀的時候，觀這個息，觀它的四大種。這個息是什麽？風大，跟它連在一起的四大是不離開的，地水火風都觀。地水火風觀了之後，又觀造色。這個所造色，風依止什麽？所造色（能造色，能造所造色），所造色觀想出來之後，那麽這個所造色裏邊又能産生這個心王、心所。緣了這個怎麼能産生心王、心所？那又觀受想行識。五蘊——色受想行識，全部從這裏觀。觀了之後，就四念住來了：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，四念住就是從觀五蘊裏邊出來了，那就是佛教了。你外道偷吧，你能不能觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你承認了，你不是佛教徒是什麽？你如果不承認的話，你這個觀也觀不好，再上去的路，你就沒有了。所以這個就是，以觀這些爲境界，那就是轉入四念處去了。四念處再上去，就是證果證道的東西都會有，所以說持息念成就是蠻高的。
“轉，謂移轉，轉息風覺，乃至世第一法位”，轉就是把位置往上提了，會轉化。本來是緣這個風，緣這個數息的，可以慢慢升高到世第一，四加行的最高一位，就是臨近於見道，轉。從開始數息開始，一直可以升，提高到見道之前的一個世第一。
“淨”，淨化，淨化就是已經見道了，聖者，無漏法出來，清淨。“謂勝進，入見道位”，世第一法一刹那就入見道，所以到了世第一法，你不見道是不可能的，到了世第一法之後，很快你就見道了。見了道，十五刹那裏邊，也是極快，不會見道見了一半死掉了，沒有的，一般見道位不會死的。見道位，這個十五刹那極快，馬上就見完的，上下四諦都見得清楚清楚。“乃至盡智”，一直到阿羅漢的無學位，乃至佛果的金剛喻定。
所以說修數息觀，從開始的數息開始，一直可以轉，提高到（中間本來已經在轉了），修到止了，修觀了，修止觀的，修四念住，提高到到四加行，那就是到世第一位。四加行最高是世第一，這個後面都要講。四加行就是修四諦十六行觀了。到了世第一之後，淨化到見道，無漏法出來，乃至一直到盡智，煩惱斷完，金剛喻定。這樣子六個相，所以說這個數息觀，一直通到無學，可以成無學的，這個外道沒有了，外道怎麽成無學呢？你修到非想非非想定，也是一個凡夫。
“故說頌曰：持息念應知，有六種異相”，所以說一個頌，持息念（這是總結的頌），應當知道，持息念有六種不同的相。“謂數隨止觀，轉淨相差別”，數、隨、止、觀、轉、淨，這個六個相的差別。
“隨”。這是第一個數，這是下手的功夫。“隨，謂繫心緣出入息，不作加行，隨息而行”，他因爲心靜下去，把心就安在出入息裏邊，不作加行了，不要數一二三四了，就隨著息一進一入，進出進出，心完全（130A00：53） 安在息上了。
“止，謂繫念唯在鼻端，或於足指，隨所樂處，安止其心”，這個止的時候，心更靜下去了，那就乾脆不要動了，就止在鼻端，或者是足指，脚尖上，或者你歡喜那個地方都可以，把心停在那裏，這個就是止的功夫更深一層，就定在一點，就是明點。
“觀，謂觀察此息風已，並觀息俱大種、造色，及依色住心心所法，具觀五蘊，以爲境界”，單是止，不開智慧的，要有觀。這觀怎麽觀呢？就觀這個心。我們說觀要有力的話，非先要得止這個條件不可。心止不下來，是浮的，這個東晃西晃的心，力量極弱，觀不起來的。有的人說，要觀想一個本尊，或者九頭三十六臂，大威德相，“這個怎麽觀得起啊！有那麽多手，每一個手拿的東西那麽多，九個臉，每一個臉又不一樣的顔色，這個頭要昏了，觀不起來”，他是沒有止的力量。
一個很有趣的故事，海公上師初次傳“三歸依觀”的時候，是口傳的，沒有文的，一個頌也是後頭編的，那個三歸依觀筆記，更是後頭寫的。開始傳的時候，那些年輕比丘當然傳了之後，就問幾下，也會了。還有幾個老居士，他們跟上師說，“那麽多觀想，我聽了，頭都昏了，要倒下去了，怎麽去修啊？”修不起來，那怎麽辦呢？後來有人就寫了《三歸依觀》的頌，“世尊既證覺……”這個頌，就是後來因爲這些老居士沒有辦法了，才給他寫個頌，以頌來觀想。頌還不行，太簡單了，這麽隆蓮法師，又寫了一個《三歸依觀》。這個《三歸依觀》出來以後，上師從開始教，一直到最後。我們最後在五臺山的時候，有一次本來要講經的，夏天安居的時候，因爲很多人到九龍崗勞動去了，一部分勞動力强的走了，那麽留下的就是常住與執事的監院、買辦、庫頭 、方执（130A03：15），包括我一個會計，就在清凉橋沒有下去。那麽這個時候，有人要請法了。請法，上師就是感到，要講經，那麽差不多一半人在外邊，不好講經，那麽有人就提，乾脆修《三歸依觀》，每天晚上帶著修。修了兩個多月，那個是很好，每天帶修，但是從頭到底，始終一個法印，沒有離開那個《三歸依觀》的模式。所以這本書，隆蓮法師也寫了的，上師幾十年的傳法，都是以這一本書爲印板的，所以說不增不減，不要自己再加，也不要亂改。這個觀，要觀了之後呢，這個是外道就觀不來了，他們要偷也偷不了。如果你偷去，就把佛教偷去了，你就是佛教徒了。
要觀的時候，觀這個息，觀它的四大種。這個息是什麽？風大，跟它連在一起的四大是不離開的，地水火風都觀。地水火風觀了之後，又觀造色。這個所造色，風依止什麽？所造色（能造色，能造所造色），所造色觀想出來之後，那麽這個所造色裏邊又能産生這個心王、心所。緣了這個怎麼能産生心王、心所？那又觀受想行識。五蘊——色受想行識，全部從這裏觀。觀了之後，就四念住來了：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，四念住就是從觀五蘊裏邊出來了，那就是佛教了。你外道偷吧，你能不能觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你承認了，你不是佛教徒是什麽？你如果不承認的話，你這個觀也觀不好，再上去的路，你就沒有了。所以這個就是，以觀這些爲境界，那就是轉入四念處去了。四念處再上去，就是證果證道的東西都會有，所以說持息念成就是蠻高的。
“轉，謂移轉，轉息風覺，乃至世第一法位”，轉就是把位置往上提了，會轉化。本來是緣這個風，緣這個數息的，可以慢慢升高到世第一，四加行的最高一位，就是臨近於見道，轉。從開始數息開始，一直可以升，提高到見道之前的一個世第一。
“淨”，淨化，淨化就是已經見道了，聖者，無漏法出來，清淨。“謂勝進，入見道位”，世第一法一刹那就入見道，所以到了世第一法，你不見道是不可能的，到了世第一法之後，很快你就見道了。見了道，十五刹那裏邊，也是極快，不會見道見了一半死掉了，沒有的，一般見道位不會死的。見道位，這個十五刹那極快，馬上就見完的，上下四諦都見得清楚清楚。“乃至盡智”，一直到阿羅漢的無學位，乃至佛果的金剛喻定。
所以說修數息觀，從開始的數息開始，一直可以轉，提高到（中間本來已經在轉了），修到止了，修觀了，修止觀的，修四念住，提高到到四加行，那就是到世第一位。四加行最高是世第一，這個後面都要講。四加行就是修四諦十六行觀了。到了世第一之後，淨化到見道，無漏法出來，乃至一直到盡智，煩惱斷完，金剛喻定。這樣子六個相，所以說這個數息觀，一直通到無學，可以成無學的，這個外道沒有了，外道怎麽成無學呢？你修到非想非非想定，也是一個凡夫。
“故說頌曰：持息念應知，有六種異相”，所以說一個頌，持息念（這是總結的頌），應當知道，持息念有六種不同的相。“謂數隨止觀，轉淨相差別”，數、隨、止、觀、轉、淨，這個六個相的差別。
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