好多该经历的事情还没有去经历,好多该看见的东西,却没有看见,其实真的有太多意难平,成长的路,太崎岖,太坎坷,哈哈,有时候想想,我怎么把人生活成了这个样子,走进社会,曾经的想法会发生翻天覆地的变化,曾经执着追求,执着坚信的东西,被现实无情地打脸,自此,有些东西,也许再也不会有了,天命如此,我能做的,也许就是拿着一把烂牌打出来让自己满意的一副样子
3句经典老人言,句子很短,道理很深
博读 2022-09-04 
俗话说:“不听老人言,吃亏在眼前。”以前,总觉得老一辈的话语太过啰嗦,甚至有些不耐烦。后来,直到我们走了弯路才明白,这些老祖宗传下来的处世箴言,蕴藏着无穷的人生智慧和哲理。多听老人言,在困顿迷茫时,你不会自怨自艾、一味消沉;在志得意满时,你也能保持清醒、不骄不躁。下面这3句经典的老人言,读懂了受益终生。
01不吃过头饭,不说过头话
周国平说:“出言有尺,嬉闹有度,做事有余。懂分寸,知进退,大家才能过得舒心。”人生如尺,说话做事,皆要有度。如此,我们才能游刃有余,久处不厌。在网上看过这样一个故事。许久未见的大学同学,在一起聚会。大家一边吃饭,一边聊着读书时的趣事,毕业后打拼的经历。一片欢声笑语,好不热闹。大家正聊得不亦乐乎时,突然,有个女生大声地问:“晓玉,我听说你离婚啦?都这个年龄了,为什么还离婚呀?”顿时,屋子里静了下来,大家的目光都聚向了晓玉。晓玉瞬间收了笑脸,神情尴尬地没说话。周围同学见状,纷纷给那个女生使眼色,示意她别再问了。没想到,那个女生意犹未尽,又继续说道:“晓玉,我这个人说话直,你可别介意啊。我也是关心你,你说你这个年龄离婚,还带着个拖油瓶,以后咋找呀?”晓玉腾地一下站了起来,黑着脸说道:“你真是刀子嘴,刀子心。你这种关心,我不需要!”说完,晓玉就悻悻离开了。同学们面面相觑,原本热闹的聚会也不欢而散了。在日常生活中,的确不乏这样的人。说话不分场合,只管自己痛快,完全不顾忌别人的感受。结果让别人陷入难堪,自己也令人生厌。正如有句话所说:“柔软的舌头,可以挑断一个人的筋骨。”话说对了,如冬日里的太阳,温暖人心;话说过了,就成了利刃,伤人害已。会说话的人,能设身处地,体谅别人的难言之隐。他们会用温暖得体的表达,传递出一份真挚的关心。不说过头话,不仅是管住了自己的嘴,更是一份推己及人的善良。
02弓硬弦常断,人强祸必随
弓如果太硬,弦就容易绷断;人如果太逞强,就会常有祸事发生。人的一生中,若是把心思都花在争强好胜上,那么,人生之路只会越走越窄。在电视剧《知否》中, 墨兰和明兰都是庶女。墨兰从小仗着父亲疼爱,处处都要和嫡女争个高下。不论做什么事,她都要在姐妹们中拔尖。有一次,家里请来了宫里的孔嬷嬷,来教授姐妹们规矩礼数、插花茶道等技艺。在课堂上,墨兰缠着孔嬷嬷,不停地提问:“嬷嬷,我这样做得对不对?” “嬷嬷,您瞧我插的花好看吗?”……一堂课下来,墨兰一直霸占着孔嬷嬷的时间。她自己出尽了风头,根本不给别人表现的机会。其他姐妹对此非常不满,和她大吵了一架。在自己的婚姻大事上,墨兰为了比姐妹们嫁得好,不惜冒着败坏盛家名声的风险,费劲心机地勾引梁晗,不择手段地嫁进了伯爵府。墨兰处处争强好胜,但最终的结果却不如人意。在几个姐妹中,她过得最不幸福。她在婚后,上不得公婆喜爱,下不得丈夫欢心,在梁府受尽了冷眼,终究还是竹篮打水一场空。而同为庶女,明兰在为人处事上,懂得装傻示弱,从不张扬和炫耀,避免了很多不必要的纷争。婚前,明兰管理家事,丫鬟们丝毫不把她放在眼里。今天这个打碎杯盏,明天那个私通少爷。明兰假装不知,刻意示弱,最后用捧杀的方式,清除了障碍。婚后,她刚柔并济,始终和丈夫共同进退,最终活成了人生的赢家。明兰的示弱,并非真的软弱,而是内心强大的另一种表现。有句话说很好:“逞强是弱者的伪装,示弱是强者的智慧。”争强好胜的人,看似占了便宜,其实祸已来临;懂得示弱的人,看似认怂吃亏,其实福已将至。弓硬弦常断,人强祸必随。当你懂得藏锋守拙,放低姿态,你才能积攒更多的福气。
03多下及时雨,少放马后炮
在现实生活中,爱放马后炮的人并不少见。有事的时候,他们躲在后面看热闹。事情解决了,他们立刻跳出来争功劳。他们自以为很聪明,其实这是缺乏责任心的表现。朋友阿远所在的公司,最近接到了一个大单,大家齐心聚力,希望把项目顺利完成。这一天,公司开会讨论项目的实施方案。同事们各抒己见发表着自己的想法,最后优选出了两个方案。两个方案各有优劣,一时难以取舍。僵持不下之时,有人提议投票决定。最后,大家通过投票的方式,最终选取了得票多的方案。大家如释重负,相视而笑。这时,平时就爱放马后炮的老马,突然说了一句:“我刚才就想和你们说,这个方案最优。早听我说,就不用浪费这么多时间了……”他的话让大家瞬间无语。有人怼了他一句:“刚才方案确定不下来的时候,你怎么不说呢?”说完,大家出去吃饭了,没人再理他。老马杵在原地,说不出话了。生活中,像老马一样爱放马后炮的人,就像清水上的一滴油,扎眼而多余。一句“我早就跟你说过了”,成了他们最好的护身,邀功的利器。事情办砸了,他们就把错误推给别人;事情办好了,他们就把功劳揽给自己。有句话说:“一两重的真诚,胜过一吨重的小聪明。”爱放马后炮的人,只会虚伪地空谈,让人避之不及。只有遇事不退避的人,才是我们最值得信任、放心同行的人。
04写在最后
有人曾感慨说:“我喜欢和老人们聊天,他们一辈子的经历,一辈子的快乐、心酸,都讲给你听,仿佛你在他们的故事里经历了一生。”这些充满哲学味道的老话,就像我们成长路上的一道光,拨开迷雾,照亮方向。不说过头话,与人相处更和谐;不争强好胜,积聚更多的福气;多下及时雨,做值得信任的人。前路漫漫,愿我们谨记古老的智慧,常读常新,把人生过得精彩纷呈。与大家共勉。
博读 2022-09-04 
俗话说:“不听老人言,吃亏在眼前。”以前,总觉得老一辈的话语太过啰嗦,甚至有些不耐烦。后来,直到我们走了弯路才明白,这些老祖宗传下来的处世箴言,蕴藏着无穷的人生智慧和哲理。多听老人言,在困顿迷茫时,你不会自怨自艾、一味消沉;在志得意满时,你也能保持清醒、不骄不躁。下面这3句经典的老人言,读懂了受益终生。
01不吃过头饭,不说过头话
周国平说:“出言有尺,嬉闹有度,做事有余。懂分寸,知进退,大家才能过得舒心。”人生如尺,说话做事,皆要有度。如此,我们才能游刃有余,久处不厌。在网上看过这样一个故事。许久未见的大学同学,在一起聚会。大家一边吃饭,一边聊着读书时的趣事,毕业后打拼的经历。一片欢声笑语,好不热闹。大家正聊得不亦乐乎时,突然,有个女生大声地问:“晓玉,我听说你离婚啦?都这个年龄了,为什么还离婚呀?”顿时,屋子里静了下来,大家的目光都聚向了晓玉。晓玉瞬间收了笑脸,神情尴尬地没说话。周围同学见状,纷纷给那个女生使眼色,示意她别再问了。没想到,那个女生意犹未尽,又继续说道:“晓玉,我这个人说话直,你可别介意啊。我也是关心你,你说你这个年龄离婚,还带着个拖油瓶,以后咋找呀?”晓玉腾地一下站了起来,黑着脸说道:“你真是刀子嘴,刀子心。你这种关心,我不需要!”说完,晓玉就悻悻离开了。同学们面面相觑,原本热闹的聚会也不欢而散了。在日常生活中,的确不乏这样的人。说话不分场合,只管自己痛快,完全不顾忌别人的感受。结果让别人陷入难堪,自己也令人生厌。正如有句话所说:“柔软的舌头,可以挑断一个人的筋骨。”话说对了,如冬日里的太阳,温暖人心;话说过了,就成了利刃,伤人害已。会说话的人,能设身处地,体谅别人的难言之隐。他们会用温暖得体的表达,传递出一份真挚的关心。不说过头话,不仅是管住了自己的嘴,更是一份推己及人的善良。
02弓硬弦常断,人强祸必随
弓如果太硬,弦就容易绷断;人如果太逞强,就会常有祸事发生。人的一生中,若是把心思都花在争强好胜上,那么,人生之路只会越走越窄。在电视剧《知否》中, 墨兰和明兰都是庶女。墨兰从小仗着父亲疼爱,处处都要和嫡女争个高下。不论做什么事,她都要在姐妹们中拔尖。有一次,家里请来了宫里的孔嬷嬷,来教授姐妹们规矩礼数、插花茶道等技艺。在课堂上,墨兰缠着孔嬷嬷,不停地提问:“嬷嬷,我这样做得对不对?” “嬷嬷,您瞧我插的花好看吗?”……一堂课下来,墨兰一直霸占着孔嬷嬷的时间。她自己出尽了风头,根本不给别人表现的机会。其他姐妹对此非常不满,和她大吵了一架。在自己的婚姻大事上,墨兰为了比姐妹们嫁得好,不惜冒着败坏盛家名声的风险,费劲心机地勾引梁晗,不择手段地嫁进了伯爵府。墨兰处处争强好胜,但最终的结果却不如人意。在几个姐妹中,她过得最不幸福。她在婚后,上不得公婆喜爱,下不得丈夫欢心,在梁府受尽了冷眼,终究还是竹篮打水一场空。而同为庶女,明兰在为人处事上,懂得装傻示弱,从不张扬和炫耀,避免了很多不必要的纷争。婚前,明兰管理家事,丫鬟们丝毫不把她放在眼里。今天这个打碎杯盏,明天那个私通少爷。明兰假装不知,刻意示弱,最后用捧杀的方式,清除了障碍。婚后,她刚柔并济,始终和丈夫共同进退,最终活成了人生的赢家。明兰的示弱,并非真的软弱,而是内心强大的另一种表现。有句话说很好:“逞强是弱者的伪装,示弱是强者的智慧。”争强好胜的人,看似占了便宜,其实祸已来临;懂得示弱的人,看似认怂吃亏,其实福已将至。弓硬弦常断,人强祸必随。当你懂得藏锋守拙,放低姿态,你才能积攒更多的福气。
03多下及时雨,少放马后炮
在现实生活中,爱放马后炮的人并不少见。有事的时候,他们躲在后面看热闹。事情解决了,他们立刻跳出来争功劳。他们自以为很聪明,其实这是缺乏责任心的表现。朋友阿远所在的公司,最近接到了一个大单,大家齐心聚力,希望把项目顺利完成。这一天,公司开会讨论项目的实施方案。同事们各抒己见发表着自己的想法,最后优选出了两个方案。两个方案各有优劣,一时难以取舍。僵持不下之时,有人提议投票决定。最后,大家通过投票的方式,最终选取了得票多的方案。大家如释重负,相视而笑。这时,平时就爱放马后炮的老马,突然说了一句:“我刚才就想和你们说,这个方案最优。早听我说,就不用浪费这么多时间了……”他的话让大家瞬间无语。有人怼了他一句:“刚才方案确定不下来的时候,你怎么不说呢?”说完,大家出去吃饭了,没人再理他。老马杵在原地,说不出话了。生活中,像老马一样爱放马后炮的人,就像清水上的一滴油,扎眼而多余。一句“我早就跟你说过了”,成了他们最好的护身,邀功的利器。事情办砸了,他们就把错误推给别人;事情办好了,他们就把功劳揽给自己。有句话说:“一两重的真诚,胜过一吨重的小聪明。”爱放马后炮的人,只会虚伪地空谈,让人避之不及。只有遇事不退避的人,才是我们最值得信任、放心同行的人。
04写在最后
有人曾感慨说:“我喜欢和老人们聊天,他们一辈子的经历,一辈子的快乐、心酸,都讲给你听,仿佛你在他们的故事里经历了一生。”这些充满哲学味道的老话,就像我们成长路上的一道光,拨开迷雾,照亮方向。不说过头话,与人相处更和谐;不争强好胜,积聚更多的福气;多下及时雨,做值得信任的人。前路漫漫,愿我们谨记古老的智慧,常读常新,把人生过得精彩纷呈。与大家共勉。
第二十九章 无断无灭分第二十七
原文:须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
释:世尊又对须菩提说:须菩提,你如果心里有这样的念想,认为如来不是以具足了所有相好的缘故,而得成阿耨多罗三藐三菩提,那就赶快把这个念头熄灭。须菩提,不要有这样的念头,认为如来不是以具足了无量的相好庄严,而得成了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如来正是以具足了无量的相好庄严,才得成了阿耨多罗三藐三菩提。
众生因为智慧浅薄,不能圆融看待和理解一切法,其知见就会偏狭和有缺漏。因此众生一见世尊破了四相,破了色声香味触法相,又破了如来的三十二相,有些人就会认为,如来成就阿耨多罗三藐三菩提,好像可以不具足所有相而就能得成菩提,成就佛道;那些相可有可无,无关紧要,不具足相好也能成佛;不圆满所有的功德,也能成佛;或者认为成佛不是在相上成就,相不重要,可有可无;成佛不需要一切相,不需要五蕴相,不需要三十二相;佛没有五蕴身,只是一个心。这些思想观点,也是谤佛,类似于断灭空的思想,贻害自己和他人,修行就不会有成就。如来必须针对这些邪见,来给与纠正,这样才能护持思想知见不偏不倚,行于正真。
为什么认为如来不具足所有的相好,就能成就阿耨多罗三藐三菩提,就是断灭空的思想呢?因为有这样的思想观念,就会忽视或者否定了有实相心如来藏的存在和起用,否定了如来藏的功能作用的实有,就是断灭论。每一位菩萨在因地行菩萨道时,所修行的每一个善业,都作为种子存在如来藏里,因缘具足时,就会次第得到大大小小的善业果报,直至成佛,果报也不尽,而且果报越来越殊胜。这些果报就包括了菩萨的色身五蕴相的庄严和相好;包括了菩萨所生存的环境,所居住的佛国土;包括了菩萨座下所有的弟子和亲眷;包括了菩萨的所有三昧和无量神通;最主要的是包括了菩萨的无边智慧和德能;还有菩萨的如来藏里业种的清静和转变。
那么菩萨成佛时,业种已经彻底转变清静无余,无明断尽无余,因此八识才能转换成四智,当四智圆明时,一切种智就现前。而佛的四智,就是佛的八个识。佛有八个识,就有五蕴,否则八个识就没有依托之处。而佛的五蕴具足三十二相八十种好,是因为佛三大阿僧祇劫对于善法的修行,其善业种子全部都存在如来藏里,缘熟成佛时,种子现前,就感得了五蕴的相貌是极其庄严相好的,圆满具足了三十二相八十种好,无与伦比,殊胜至极。
如果说佛成佛时,不是以具足的相好庄严而成就阿耨多罗三藐三菩提的,那就有极大的过患。第一,会让众生误认为,佛没有具足无量劫所修行的善业种子。而事实上,佛却在无量劫的修行过程中,圆满修得了所有的善业,种子都收存在佛的如来藏中,成佛时就会感应到最殊胜的相好庄严。
第二,会让众生误会说,成佛了还没有感应到相好庄严,可能是佛的如来藏没有收存善业种子。而事实是只要有如来藏存在,就会法尔如是地收存善业种子,没有一丝遗漏。
第三,第三,会让众生误会说,佛和众生都没有如来藏,如来藏只是方便说,因此没有收存佛修行过程当中的所有善业种子,所以佛成佛时,就没有具足相好庄严。基于以上过失,我们应该说,佛是以具足相好故,而成就阿耨多罗三藐三菩提的。
如果说佛成佛时,没有感应到善业种子的果报,没有善业种子,那就等于说佛根本就没有如来藏。那这就是最根本的、最严重的邪说邪见,是根本的断灭论思想,害人极大,应该赶快灭除这种邪见。应该确信如来藏真实存在,有真实的功能作用,能够收存佛和菩萨无量劫所修行的善业种子,将来成佛时,这些善业种子都会现前,佛就会得到相好庄严的殊胜果报,而成就阿耨多罗三藐三菩提。如果没有如来藏,善业种子就不能被收存,成佛时善业种子也就不能现前,佛就不能具足相好,那就还不是佛,还没有得成阿耨多罗三藐三菩提。
至此大家应该明白,如果说佛成就佛道时,不是以具足三十二相故,得成阿耨多罗三藐三菩提,那就是否定如来藏实有的断灭论,会有无量的大过失。所以 世尊以劝导须菩提的方式,来间接劝导所有众生,不要有断灭论的思想,不要认为佛得成阿耨多罗三藐三菩提,不是以具足相故得成的。要这样说,佛是以具足相故,得成了阿耨多罗三藐三菩提,这样才符合佛说,契合佛法的精髓,不违背大乘实相法。
原文:须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
释:世尊对须菩提说:须菩提,你如果心里有这样的想法,认为已经发了阿耨多罗三藐三菩提心的人,说一切法都是断灭空,本无所有,成佛时也没有一切法,不具足一切法相,那就赶快灭除这样的想法,不要有这样的思想观念。为什么不应该有这样的思想观念呢?因为发了阿耨多罗三藐三菩提心的人,是因信受有不断灭的实相心,才能发起成佛之心的,他就不会再说一切法都是断灭的了。
真正发心想成佛的人,这时信位菩萨的条件已经满足了,他就会对每个众生都有不生不灭的真实心如来藏,已经确信不疑了;他相信十方诸佛都有真实心如来藏,并且依此如来藏修行,才能成就阿耨多罗三藐三菩提。他相信自己也有真实心如来藏的存在,将来也能证悟如来藏,并且与诸佛一样能够成佛,十方世界的众生也因为有不生不灭的金刚心如来藏,因此也都能成佛。因为他生起这样的信心,十信位就满足了,就进入十住位开始修行六度菩萨行。如果不相信自身有如来藏,不相信如来藏是真实存在的,那么他对佛、对法、对三宝的信心还没有满足,十信位的修行还不具足,他就不能真正地发起成佛的道心。
十信位没有满足的人,还不能相信如来藏是真实存在的,他们往往认为如来藏只是一个假名词,一个概念而已。他们认为如来藏的空,就等于如来藏不存在,如来藏这个概念是诸佛方便假说。因为他们不能正确理解佛所说义,就把佛所说的究竟了义法,都误解为是佛的方便说、方便法。他们只是没有公开说是佛逗众生玩儿而已,这话一般人也不敢公开说,但实质就是这个意思。这个想法就是谤佛、谤法,把佛的所有了义究竟说法,当作是佛的不了义,不究竟之法,严重曲解了佛之真实义。众生谤佛谤法的恶业普遍存在,并不奇怪,都是因为众生历劫修行时间太短,福德不足所致。
只要否定了如来藏的真实存在,是真实有,那就是断灭空言论,危害极大。因为没有如来藏,一切法都无从生起,都会断灭,一了百了。持断灭论的人,往往会说,一切法缘起性空,都是因缘所生,都是空的,没有一样是真实的。那么既然都是空,没有真实的如来藏法存在,那么一切法又是从何而有呢?不能说,空的一无所有的法,能够出生另一个空的一无所有的法,没有这样的道理。就像乌龟的毛,是空无之法,它不能生兔子的角这样的空无之法,都没有实体故。只有有实体、有自性的法,才能出生无实体无自性的法。无实体无自性的法,不能出生其它法,这是法尔如是的道理,没有什么好解释的。
如果说一切法都是缘起性空的,没有如来藏实体法的存在,那么众生的五阴世间就会灭去,不再生起,也就不会有后世的出生,那就更不能修行成佛了。退一万步来说,即使有后世五阴的出生,因为没有如来藏来存储众生的业种,众生所修行的善业就会唐捐其功,种子不能集藏起来。善业种子不能集藏起来,修行就没有用,不会产生后世善业的果报,更不能感得成佛时的更圆满的善业果报,不会有佛的三十二相、八十种好,不会有佛的种种殊胜功德和利用,不会有佛的十方诸佛国土,不会有佛的庄严报身,不会有佛的无量应化身,不会有佛的无量神通道力,也没有转识成智之说,那就更不会有佛的一切种智。
为什么说没有实体如来藏的存在,就不能转识成智呢?因为七识一世的修行,心行由染污转变清净,清净的业种如果不能收存,来世就仍然是染污的,那就白白修行,没有真实的受用,七识的染污性没有发生转变。那么到佛地时,也仍然是染污的七识,七识业种没有转变,心行没有清净,那就不能成佛。因此没有实体如来藏的真实存在,起其相应的功德作用,众生就不能成就阿耨多罗三藐三菩提。因此,真正发阿耨多罗三藐三菩提的人,于法不说断灭相,不说如来藏只是一个假设的虚相法,没有如来藏心体的真实存在。
原文:须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
释:世尊又对须菩提说:须菩提,你如果心里有这样的念想,认为如来不是以具足了所有相好的缘故,而得成阿耨多罗三藐三菩提,那就赶快把这个念头熄灭。须菩提,不要有这样的念头,认为如来不是以具足了无量的相好庄严,而得成了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如来正是以具足了无量的相好庄严,才得成了阿耨多罗三藐三菩提。
众生因为智慧浅薄,不能圆融看待和理解一切法,其知见就会偏狭和有缺漏。因此众生一见世尊破了四相,破了色声香味触法相,又破了如来的三十二相,有些人就会认为,如来成就阿耨多罗三藐三菩提,好像可以不具足所有相而就能得成菩提,成就佛道;那些相可有可无,无关紧要,不具足相好也能成佛;不圆满所有的功德,也能成佛;或者认为成佛不是在相上成就,相不重要,可有可无;成佛不需要一切相,不需要五蕴相,不需要三十二相;佛没有五蕴身,只是一个心。这些思想观点,也是谤佛,类似于断灭空的思想,贻害自己和他人,修行就不会有成就。如来必须针对这些邪见,来给与纠正,这样才能护持思想知见不偏不倚,行于正真。
为什么认为如来不具足所有的相好,就能成就阿耨多罗三藐三菩提,就是断灭空的思想呢?因为有这样的思想观念,就会忽视或者否定了有实相心如来藏的存在和起用,否定了如来藏的功能作用的实有,就是断灭论。每一位菩萨在因地行菩萨道时,所修行的每一个善业,都作为种子存在如来藏里,因缘具足时,就会次第得到大大小小的善业果报,直至成佛,果报也不尽,而且果报越来越殊胜。这些果报就包括了菩萨的色身五蕴相的庄严和相好;包括了菩萨所生存的环境,所居住的佛国土;包括了菩萨座下所有的弟子和亲眷;包括了菩萨的所有三昧和无量神通;最主要的是包括了菩萨的无边智慧和德能;还有菩萨的如来藏里业种的清静和转变。
那么菩萨成佛时,业种已经彻底转变清静无余,无明断尽无余,因此八识才能转换成四智,当四智圆明时,一切种智就现前。而佛的四智,就是佛的八个识。佛有八个识,就有五蕴,否则八个识就没有依托之处。而佛的五蕴具足三十二相八十种好,是因为佛三大阿僧祇劫对于善法的修行,其善业种子全部都存在如来藏里,缘熟成佛时,种子现前,就感得了五蕴的相貌是极其庄严相好的,圆满具足了三十二相八十种好,无与伦比,殊胜至极。
如果说佛成佛时,不是以具足的相好庄严而成就阿耨多罗三藐三菩提的,那就有极大的过患。第一,会让众生误认为,佛没有具足无量劫所修行的善业种子。而事实上,佛却在无量劫的修行过程中,圆满修得了所有的善业,种子都收存在佛的如来藏中,成佛时就会感应到最殊胜的相好庄严。
第二,会让众生误会说,成佛了还没有感应到相好庄严,可能是佛的如来藏没有收存善业种子。而事实是只要有如来藏存在,就会法尔如是地收存善业种子,没有一丝遗漏。
第三,第三,会让众生误会说,佛和众生都没有如来藏,如来藏只是方便说,因此没有收存佛修行过程当中的所有善业种子,所以佛成佛时,就没有具足相好庄严。基于以上过失,我们应该说,佛是以具足相好故,而成就阿耨多罗三藐三菩提的。
如果说佛成佛时,没有感应到善业种子的果报,没有善业种子,那就等于说佛根本就没有如来藏。那这就是最根本的、最严重的邪说邪见,是根本的断灭论思想,害人极大,应该赶快灭除这种邪见。应该确信如来藏真实存在,有真实的功能作用,能够收存佛和菩萨无量劫所修行的善业种子,将来成佛时,这些善业种子都会现前,佛就会得到相好庄严的殊胜果报,而成就阿耨多罗三藐三菩提。如果没有如来藏,善业种子就不能被收存,成佛时善业种子也就不能现前,佛就不能具足相好,那就还不是佛,还没有得成阿耨多罗三藐三菩提。
至此大家应该明白,如果说佛成就佛道时,不是以具足三十二相故,得成阿耨多罗三藐三菩提,那就是否定如来藏实有的断灭论,会有无量的大过失。所以 世尊以劝导须菩提的方式,来间接劝导所有众生,不要有断灭论的思想,不要认为佛得成阿耨多罗三藐三菩提,不是以具足相故得成的。要这样说,佛是以具足相故,得成了阿耨多罗三藐三菩提,这样才符合佛说,契合佛法的精髓,不违背大乘实相法。
原文:须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
释:世尊对须菩提说:须菩提,你如果心里有这样的想法,认为已经发了阿耨多罗三藐三菩提心的人,说一切法都是断灭空,本无所有,成佛时也没有一切法,不具足一切法相,那就赶快灭除这样的想法,不要有这样的思想观念。为什么不应该有这样的思想观念呢?因为发了阿耨多罗三藐三菩提心的人,是因信受有不断灭的实相心,才能发起成佛之心的,他就不会再说一切法都是断灭的了。
真正发心想成佛的人,这时信位菩萨的条件已经满足了,他就会对每个众生都有不生不灭的真实心如来藏,已经确信不疑了;他相信十方诸佛都有真实心如来藏,并且依此如来藏修行,才能成就阿耨多罗三藐三菩提。他相信自己也有真实心如来藏的存在,将来也能证悟如来藏,并且与诸佛一样能够成佛,十方世界的众生也因为有不生不灭的金刚心如来藏,因此也都能成佛。因为他生起这样的信心,十信位就满足了,就进入十住位开始修行六度菩萨行。如果不相信自身有如来藏,不相信如来藏是真实存在的,那么他对佛、对法、对三宝的信心还没有满足,十信位的修行还不具足,他就不能真正地发起成佛的道心。
十信位没有满足的人,还不能相信如来藏是真实存在的,他们往往认为如来藏只是一个假名词,一个概念而已。他们认为如来藏的空,就等于如来藏不存在,如来藏这个概念是诸佛方便假说。因为他们不能正确理解佛所说义,就把佛所说的究竟了义法,都误解为是佛的方便说、方便法。他们只是没有公开说是佛逗众生玩儿而已,这话一般人也不敢公开说,但实质就是这个意思。这个想法就是谤佛、谤法,把佛的所有了义究竟说法,当作是佛的不了义,不究竟之法,严重曲解了佛之真实义。众生谤佛谤法的恶业普遍存在,并不奇怪,都是因为众生历劫修行时间太短,福德不足所致。
只要否定了如来藏的真实存在,是真实有,那就是断灭空言论,危害极大。因为没有如来藏,一切法都无从生起,都会断灭,一了百了。持断灭论的人,往往会说,一切法缘起性空,都是因缘所生,都是空的,没有一样是真实的。那么既然都是空,没有真实的如来藏法存在,那么一切法又是从何而有呢?不能说,空的一无所有的法,能够出生另一个空的一无所有的法,没有这样的道理。就像乌龟的毛,是空无之法,它不能生兔子的角这样的空无之法,都没有实体故。只有有实体、有自性的法,才能出生无实体无自性的法。无实体无自性的法,不能出生其它法,这是法尔如是的道理,没有什么好解释的。
如果说一切法都是缘起性空的,没有如来藏实体法的存在,那么众生的五阴世间就会灭去,不再生起,也就不会有后世的出生,那就更不能修行成佛了。退一万步来说,即使有后世五阴的出生,因为没有如来藏来存储众生的业种,众生所修行的善业就会唐捐其功,种子不能集藏起来。善业种子不能集藏起来,修行就没有用,不会产生后世善业的果报,更不能感得成佛时的更圆满的善业果报,不会有佛的三十二相、八十种好,不会有佛的种种殊胜功德和利用,不会有佛的十方诸佛国土,不会有佛的庄严报身,不会有佛的无量应化身,不会有佛的无量神通道力,也没有转识成智之说,那就更不会有佛的一切种智。
为什么说没有实体如来藏的存在,就不能转识成智呢?因为七识一世的修行,心行由染污转变清净,清净的业种如果不能收存,来世就仍然是染污的,那就白白修行,没有真实的受用,七识的染污性没有发生转变。那么到佛地时,也仍然是染污的七识,七识业种没有转变,心行没有清净,那就不能成佛。因此没有实体如来藏的真实存在,起其相应的功德作用,众生就不能成就阿耨多罗三藐三菩提。因此,真正发阿耨多罗三藐三菩提的人,于法不说断灭相,不说如来藏只是一个假设的虚相法,没有如来藏心体的真实存在。
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