悟真寺释惠镜,平素修苦行,欣喜净土,自己造释迦,弥陀两尊像,供养礼拜。六十七岁那年,在农历正月十五日夜,梦见一位金身和尚对他说:"你想去净土见佛吗 "答说:"想见。"和尚给他一只钵,他看钵里面,广阔庄严,黄金为地,宫殿楼阁,重重无尽,菩萨海会,围绕着正在说法的世尊。忽然觉得和尚在前面,自己跟在后面,渐渐走到世尊面前,和尚不见了,他便合掌站立。世尊对他说:"你认识带你来的和尚吗 就是你所造的释迦佛像。你认识我吗 就是你所造的弥陀佛像——释迦佛如像父亲,我像母亲,你们众生像孩子。譬如孩子掉进深泥里,父亲从深泥里把他抱上岸,母亲在岸上和家里给他洗涤污垢,另换新衣,养育教诲,不让再堕入污泥。释迦如来教化浊世众生,指引净土道路,我居净土,摄取念佛众生,使不再退转。"他听后欢喜踊跃。醒后,信心更深,愿心更切。不久,又梦见前次的和尚来说:"你再过十二年,当生净土"。后来果然至七十九岁时逝世。附近的人梦见无数圣众,从西方来迎接,空中的音乐声,大家都听见。

　———造像供养 梦中见佛　(出《三宝感通要略》)

#林柏叡[超话]#[抱一抱] 真的很感謝能在今年夏天遇見你!! 你演的殤闕真的好可愛!!! 他不像東方青蒼那樣霸道強勢的愛 也不像長珩仙君那樣固執默默無聞的愛 他是那種只為一人的偏愛 無論是對尊上的忠誠 還是對結黎的寵愛 對於我來說 都是殤闕具有的情感 獨一無二[抱一抱]哪怕你說你與觴闕只有30%相似 但是你現實中仍然是一個很溫柔的人 不知為何 我被你深深吸引了[害羞][害羞]我還害怕又是我的三分鐘熱度 正在猶豫要不要粉你 直到我發現我與你的生日是同一天!!我想 這就是緣分吧 [爱你]0606這個對於我來說特殊的日子 對於你來說也同樣特殊 我相信 這次絕對不會是三分鐘熱度 再誇誇你 你的演技真的很贊 還有寸頭真的好帥!!完全戳到我的點上了 痞帥痞帥的 希望你以後演技越來越好 能接到更多好戲 可以嘗試參加一些綜藝 我們永遠支持著你[打call]當然 我也會變得越來越好 我會好好努力的!!!!

净界法师

法华经讲记75

修行内观的智慧一定是先空再入假

　　这个序品有什么样的核心思想呢？我们看第二个：

　 （二）经文要义

　　一、文中佛先入三昧后放光现瑞，表显此心须先定而后有慧也。

　　二、于放光现瑞中白毫光，表一心中道妙智；光中所现事相，表示十法界相用，彼此互含互具。意在显此实心境，乃诸佛所证，众生本具，欲令众生现证也。

　　三、弥勒发问，文殊引答，即显一心真如，虽众生本具，然非大智莫知莫见。是故世尊慈悲出定，假言说方便，以启发之。

　　好，那么整个序品其实有三个重点，蕅益大师说有三个重点：

　　第一个，文中佛陀是先入三昧，无量义处三昧，然后在三昧当中放光而现出种种瑞相，表示修行内观的智慧一定是先空再入假，先即空，要安定，入空三昧，然后再生起假观，一定要先离相清净，然后才借相修心，因为你不离相，你带的妄相来修真，你所有的东西都带妄。

　　就是诸位，你开始内观以后，你对你过去无始劫来，不管生活经验，不管透过教育，所有的思想先全盘否定，这些都不能用。你说，哎，都是错吗？这不是对错的问题，这里面有我法二执。就是它本身，它形成的过程有问题，这不是对错的问题，它叫有漏，它是有漏。

　　所以一个人要先全盘的否定自己，你才有办法重新开始，你不归零，你《法华经》就修不起来。就是你从现在开始，你对你过去有打妄想所累积的思考，全盘否定。就是佛陀为什么先入三昧再放光的意思。

　　第二个，放光以后，他启动一念心性以后，他就现出假观来，有十法界的因缘果报，有佛菩萨的功德，有众生法界的惑业苦，而且是互含互摄。佛法界有众生法界的功能，众生法界有佛法界的功能，互含互摄，关键在迷悟的差别。所以他的目的干什么呢？就是一心真如是诸佛所证，众生本具，我们要赶快把它启动起来。

　　看第三，弥勒发问，文殊回答。表示一心真如，虽然众生本具，但是没有大智慧的佛陀来启动，我们也不能够成就，所以要假借言说相来启动。你说，哎，我一念信心本具，那我就等着它来救我就好了，对不起！它现在在昏睡状态，请你把它叫醒。就是，你不观它，它就没有。

　　你说那我到底有没有自性功德力？答案是很难讲。你要不观它，对你就是没有。

　　就是说我们是一个乞丐，但是我们又同时是大富长者的儿子，那你说我们到底有没有钱呢？你要没有回家，你就是个乞丐；你要回家，你就不是乞丐，这样懂吗？

　　所以众生本具，可不是说现成，你要去启动它，你要内观，就像禅宗说的：主人翁啊，你要醒一醒啊！

　　就是说它虽然本具，但是它有迷悟的不同，你一迷，一念迷那就离家出走，那就生死浩然，那有跟没有是差不多，那等于没有了。

　　一念的回光返照，那就是轮回顿息。虽然本具，但是要理观去启动，就是整段经文有三个意思。