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【恩师:「破一微尘,除大千经卷」】
悟了,一切法没有一法不是佛法。刚才说了,迷了,《华严经》也不是佛法。所以佛是什么?佛是觉,就是不迷。
什么叫佛法?佛法就是对一切法觉而不迷,这叫佛法。非佛法,就是对一切法迷而不觉,是这个意思。
所以觉悟的人,看一切法的确一一法里头都有无量义,所谓是「破一微尘,除大千经卷」。一微尘小,一粒微尘,是从一粒微尘里面,你要说这一粒微尘就是大千世界这么多的经卷,所以一即一切,一切即一。为什么它有这么多的意义在里面?
它是性德,性德没有大小。所以佛再给我们讲,小里面能包大,它没有大小;如果有大小,就不是性德。大小是什么?是对立的。性德是绝待的,没有对立。
凡是对立的,都是与性德相悖的。换句话说,都是迷的见解。悟了的见解,没有一法是对立的,法法是圆融的。圆融里面再建立对待,那是大慈大悲。为什么?是与那些迷人相处。
譬如说佛菩萨与我们相处,他要建立,他要不建立对待法,他就不能跟我们相处,所以他要建立。但是他知道,他那个建立是假的,不是真的。是为我们而建立的,不是他自己真的建立这些法。他自己生活在一真法界里面,他跟我们相处在十法界里,十法界跟一真法界不二。说穿了一个自受用,一个他受用。
自受用里面,没有见性;他受用里面,有见性。为什么见性?因为你没有见性,随众生的分别而分别,随众生的执著而执著,这就叫什么?佛法在世间,不坏世间法。
使世间秩序不破坏,这叫大慈大悲。用这些手段,慢慢再诱导一切众生,由分别入不分别,由执著入不执著,把他的境界逐步向上提升,这就是慈悲教化。这段就是说的这个意思。所以说悟了之后,看诸子百家那都是佛法,那都是佛经,没有一样不是的。不但诸子百家,刚才讲一微尘都破大乘经卷。
我们现在看看小学、幼稚园念的课本,没有一样不是《大方广佛华严经》,一点都不错。你要叫佛菩萨来讲,他讲的跟《华严》没有两样,一个道理。从迹象里面讲本体,从本体里面出现相,再讲它的作用。《华严经》不过是讲体相用,小学一年级教科书,你打开也是体相用,没有两样。你才晓得,到那个境界里头没有浅深,没有大小,这些迹象统统都没有了。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
悟了,一切法没有一法不是佛法。刚才说了,迷了,《华严经》也不是佛法。所以佛是什么?佛是觉,就是不迷。
什么叫佛法?佛法就是对一切法觉而不迷,这叫佛法。非佛法,就是对一切法迷而不觉,是这个意思。
所以觉悟的人,看一切法的确一一法里头都有无量义,所谓是「破一微尘,除大千经卷」。一微尘小,一粒微尘,是从一粒微尘里面,你要说这一粒微尘就是大千世界这么多的经卷,所以一即一切,一切即一。为什么它有这么多的意义在里面?
它是性德,性德没有大小。所以佛再给我们讲,小里面能包大,它没有大小;如果有大小,就不是性德。大小是什么?是对立的。性德是绝待的,没有对立。
凡是对立的,都是与性德相悖的。换句话说,都是迷的见解。悟了的见解,没有一法是对立的,法法是圆融的。圆融里面再建立对待,那是大慈大悲。为什么?是与那些迷人相处。
譬如说佛菩萨与我们相处,他要建立,他要不建立对待法,他就不能跟我们相处,所以他要建立。但是他知道,他那个建立是假的,不是真的。是为我们而建立的,不是他自己真的建立这些法。他自己生活在一真法界里面,他跟我们相处在十法界里,十法界跟一真法界不二。说穿了一个自受用,一个他受用。
自受用里面,没有见性;他受用里面,有见性。为什么见性?因为你没有见性,随众生的分别而分别,随众生的执著而执著,这就叫什么?佛法在世间,不坏世间法。
使世间秩序不破坏,这叫大慈大悲。用这些手段,慢慢再诱导一切众生,由分别入不分别,由执著入不执著,把他的境界逐步向上提升,这就是慈悲教化。这段就是说的这个意思。所以说悟了之后,看诸子百家那都是佛法,那都是佛经,没有一样不是的。不但诸子百家,刚才讲一微尘都破大乘经卷。
我们现在看看小学、幼稚园念的课本,没有一样不是《大方广佛华严经》,一点都不错。你要叫佛菩萨来讲,他讲的跟《华严》没有两样,一个道理。从迹象里面讲本体,从本体里面出现相,再讲它的作用。《华严经》不过是讲体相用,小学一年级教科书,你打开也是体相用,没有两样。你才晓得,到那个境界里头没有浅深,没有大小,这些迹象统统都没有了。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
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