【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
【#济宁# 邹城回应申请公租房有关规定 】
李女士来电反映：2021年7月，来电人向邹城市平阳东路聚鑫大厦213室申请公租房，2021年9月15日摇号，其想要申请两室的，但告知需要等待三年，据其了解，不需要等待三年，咨询是否可以参与下一轮的摇号，希望予以告知。
邹城市回复：根据《邹城市公共租赁住房管理办法》第三十七条规定：公共租赁住房配租实行分类轮候制度，考虑家庭代际、性别、年龄结构和家庭人口等因素配租基本原则为：2人以下（单身、包括未婚、离异、丧偶、夫妻及子女未满10周岁的单亲家庭）配租小户型，3人以上（夫妻及子女）配租中大户型（可按个人意愿配租小户型）。我们根据规定对其配租小户型公租房。 根据《邹城市公共租赁住房和廉租住房并轨运行实施细则》第二十九条：保障分配期间，无正当理由放弃分配资格的，三年不得再次申请。如放弃本次配租，三年内不得申请任何住房保障资格。
李女士来电反映：2021年7月，来电人向邹城市平阳东路聚鑫大厦213室申请公租房，2021年9月15日摇号，其想要申请两室的，但告知需要等待三年，据其了解，不需要等待三年，咨询是否可以参与下一轮的摇号，希望予以告知。
邹城市回复：根据《邹城市公共租赁住房管理办法》第三十七条规定：公共租赁住房配租实行分类轮候制度，考虑家庭代际、性别、年龄结构和家庭人口等因素配租基本原则为：2人以下（单身、包括未婚、离异、丧偶、夫妻及子女未满10周岁的单亲家庭）配租小户型，3人以上（夫妻及子女）配租中大户型（可按个人意愿配租小户型）。我们根据规定对其配租小户型公租房。 根据《邹城市公共租赁住房和廉租住房并轨运行实施细则》第二十九条：保障分配期间，无正当理由放弃分配资格的，三年不得再次申请。如放弃本次配租，三年内不得申请任何住房保障资格。
屋内忽然变得沉默了，如玉坐在一旁哼哼唧唧、嘟嘟囔囔地生气，邵寂言假装不在意地坐在桌边看书，却不时用余光偷偷瞥她。两人就这样一直坐到了午夜，如玉起身很大声地哼了一声，扭头要走。
“哎！”邵寂言忙起身叫住她。
如玉端着架子不转身看他。
邵寂言磨蹭了一会儿，妥协道：“隔两日就隔两日吧……”
如玉立时转回来，脸上的笑容还没展开呢，邵寂言又忙道：“但是只在我考试前这些天，就算他被抛弃了，一个大男人，这些日子也该好了。还有！你人去陪他就好了，心里那一半儿不能给他。”如玉还打算反驳，邵寂言便半点不打商量地道，“你说话要算话，既是答应给我，就是我的了，我说不许给就不许给。”
“小气鬼！”如玉冲他吐了吐舌头，转身飘走了。
邵寂言看着如玉离开，望着门口默默站了一会儿，心道：这样给她定了规矩就没问题了吧。但是事实证明，问题还是有的，而且不是小问题。
在接下来的一段时间里，邵寂言越来越多地从如玉口中听到“二牛”这个名字。二牛今天开心了，明天不开心了，这会儿欺负她了，那会儿又哄她开心了，又或者两人结伴往城南更远的地方玩儿去，多么多么地惊险。
邵寂言越听越觉得心烦，后来如玉似也看出他不爱听这些，怕影响他考试再不提了。可她一不提，邵寂言反又觉得奇怪、不放心，话里话外地打听。如玉只含含糊糊地说二牛心情好了，不太需要她陪了。
一个月后会试，邵寂言准备得充分，待三科考完只觉比上一次更有把握地进三甲。他心中欢喜，晚上回家便把心中的畅快雀跃一股脑儿地倒给了如玉，自然也不忘了提向她履行诺言。如玉满口答应，也确是像以往那般日日过来，一切好似又恢复了原样。
当然，也只是“好似”而已。因为，没过两天，邵寂言便无意间知道了一个让他瞠目结舌的消息，却是如玉不小心说漏了嘴。原来，她如今竟然搬去和二牛住在了一块儿！
邵寂言只跟被人打了一闷棍似的，瞪着眼张着嘴，完全说不出话。
如玉也似觉自己做错了事，连连解释道：“我也没办法啊！我现在没处住嘛，也不知哪个胆大的，明明人家都说了是闹妖怪的屋子，他还敢买来住，把我们的住处都给毁了。我一时也没处可去，我也不似别人，没个真身，可也不是哪儿都能凑合的，总不能大白天的出来晃悠吧，我还不想灰飞烟灭呢……正好二牛有地方……他看我可怜，就暂时收留我几天……等找到新的安身之地，我就搬走。”
邵寂言也不管她怎么解释，直问道：“多久的事了？你在他那儿住多久了？”
如玉小心翼翼地望着他的神情，战战兢兢地伸出了一根手指头。
“只一天？”邵寂言明显不相信。
如玉咬了咬嘴唇，哆哆嗦嗦地又伸出两根。
邵寂言不说话，只冷着脸默默地望着她。
如玉一闭眼一缩脖，把五根手指全伸了出来，挡住了自己的脸。
邵寂言很生气：“五天前的事了！你怎么不告诉我？”
如玉道：“那会儿你在考试啊，我怕你为我担心……所以……所以……”
“所以，你就心安理得地跟他住一起了？”邵寂言瞪着如玉，他真想抓着她的肩膀用力把她摇醒，她到底知不知道搬去跟一个男的一起住是个什么状况啊！
如玉也很委屈：“那我怎么办啊……那么紧的时间让我上哪儿找个新罐子去，我也抢不过人家……难道真干等着让太阳晒啊……二牛的住处宽敞得很，腾给我一小间，让我暂时安身而已……”
如玉看着一脸铁青的邵寂言，撇着嘴垂了头，一边扯衣角一边碎碎地嘀咕：“有什么嘛？大家都是暂时住在朋友家，我又没打算一直白住，又不是住你家，也没占你的地方，二牛都没说什么呢，要你管那么多……敢情你家是没被人砸……哼！你就是想让我没地方住，黑心肠！大坏蛋……”
邵寂言不理她的碎碎念，不容反驳地冷语道：“你明天就给我搬出来！不！今晚就搬出来，不许回他那儿去了！”
如玉急了，大喊道：“那怎么行！我还没找到住处呢！你是想让我死是不是？想让我连元神也保不住是不是？你这个大坏蛋！”
“不让你睡大街，你就住在我这儿！”邵寂言脱口道。
如玉猛地愣住，瞪着眼望着邵寂言，忽地脸上一红，更大声地喊回去：“你是男的啊！我怎么能住你家！你这个下流胚！老流氓！”
邵寂言：“……”
“色书生！采花大盗！老流氓……”如玉红着脸扯着脖子一通骂，只怕扑通通的心跳声被邵寂言听了去。
邵寂言等她骂够了，无奈地道：“二牛就不是男的吗？”
如玉怔了一下，回道：“不一样的。”
邵寂言道：“有什么不一样？”
如玉脸上红扑扑的，咬了咬唇，小声道：“二牛……二牛是哥哥来着……妹子没处住，投靠他两天是应该的嘛……还有，二牛有凤儿了嘛，虽然凤儿走了，但是……”她说着又似意识到什么，抬眸望了邵寂言一眼，脸上更红了几分，支支吾吾地道，“不是，你和二牛一样的，你有沈姑娘了……不过……但是……”
如玉越说越乱，最后满脸通红地高声道：“反正我说不一样就不一样！”
邵寂言觉得自己似乎有点儿明白如玉的意思了，她大概是在和自己害羞？
尽管她一口咬定对二牛只是兄妹般的感情，可他一点儿不能放心。他不认识二牛，但他了解男人，一个大姑娘跟自己住在一起，怎能不动歪念？如玉这么单纯的丫头，就是被吃干抹净了，怕还不知怎么回事儿呢。况且，那个二牛才被女子抛弃，最是意志薄弱的时候，万一移情到如玉身上怎么办？他肯定不是真心对她，肯定要伤害她的。而且，外面的世界也很危险，离开二牛也许会有三牛、四牛、五牛、六牛，不行，一定要把如玉收起来才安全。
邵寂言望着如玉想了想，忽然开口道：“我明白了，你是不是还喜欢我呢？”
如玉腾地红了脸，目光闪躲地高声道：“才没有呢！我才不喜欢你呢！我早说了再不喜欢你！我说话算话的！”
邵寂言扬眉激将道：“那为什么不敢跟我一起住？”
如玉脱口道：“谁说不敢住了！”
“那就搬来一起住。”
“不行！”
“不行就是不敢！”
“才不是！”
“那为什么不能搬过来住！”
“我……那我为什么要搬过来住！”
“因为我不放心！”这一次，不等如玉接话，邵寂言便抢断道，“我觉得你还喜欢我，只要你搬过来和我住了，我就相信你不喜欢我了。”
如玉涨红着脸大声道：“好！住就住！谁怕谁啊！”她说完又赌气似的加上一句，“但是说好了啊，你这老色鬼不许耍流氓！要不我可不客气啊！哼！”
邵寂言满意地点头微笑：“嗯，讲好了，去取行李吧，我等你。”
如玉哼了一声，撇着嘴气呼呼地飘走了。
——《相公请接招》
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“哎！”邵寂言忙起身叫住她。
如玉端着架子不转身看他。
邵寂言磨蹭了一会儿，妥协道：“隔两日就隔两日吧……”
如玉立时转回来，脸上的笑容还没展开呢，邵寂言又忙道：“但是只在我考试前这些天，就算他被抛弃了，一个大男人，这些日子也该好了。还有！你人去陪他就好了，心里那一半儿不能给他。”如玉还打算反驳，邵寂言便半点不打商量地道，“你说话要算话，既是答应给我，就是我的了，我说不许给就不许给。”
“小气鬼！”如玉冲他吐了吐舌头，转身飘走了。
邵寂言看着如玉离开，望着门口默默站了一会儿，心道：这样给她定了规矩就没问题了吧。但是事实证明，问题还是有的，而且不是小问题。
在接下来的一段时间里，邵寂言越来越多地从如玉口中听到“二牛”这个名字。二牛今天开心了，明天不开心了，这会儿欺负她了，那会儿又哄她开心了，又或者两人结伴往城南更远的地方玩儿去，多么多么地惊险。
邵寂言越听越觉得心烦，后来如玉似也看出他不爱听这些，怕影响他考试再不提了。可她一不提，邵寂言反又觉得奇怪、不放心，话里话外地打听。如玉只含含糊糊地说二牛心情好了，不太需要她陪了。
一个月后会试，邵寂言准备得充分，待三科考完只觉比上一次更有把握地进三甲。他心中欢喜，晚上回家便把心中的畅快雀跃一股脑儿地倒给了如玉，自然也不忘了提向她履行诺言。如玉满口答应，也确是像以往那般日日过来，一切好似又恢复了原样。
当然，也只是“好似”而已。因为，没过两天，邵寂言便无意间知道了一个让他瞠目结舌的消息，却是如玉不小心说漏了嘴。原来，她如今竟然搬去和二牛住在了一块儿！
邵寂言只跟被人打了一闷棍似的，瞪着眼张着嘴，完全说不出话。
如玉也似觉自己做错了事，连连解释道：“我也没办法啊！我现在没处住嘛，也不知哪个胆大的，明明人家都说了是闹妖怪的屋子，他还敢买来住，把我们的住处都给毁了。我一时也没处可去，我也不似别人，没个真身，可也不是哪儿都能凑合的，总不能大白天的出来晃悠吧，我还不想灰飞烟灭呢……正好二牛有地方……他看我可怜，就暂时收留我几天……等找到新的安身之地，我就搬走。”
邵寂言也不管她怎么解释，直问道：“多久的事了？你在他那儿住多久了？”
如玉小心翼翼地望着他的神情，战战兢兢地伸出了一根手指头。
“只一天？”邵寂言明显不相信。
如玉咬了咬嘴唇，哆哆嗦嗦地又伸出两根。
邵寂言不说话，只冷着脸默默地望着她。
如玉一闭眼一缩脖，把五根手指全伸了出来，挡住了自己的脸。
邵寂言很生气：“五天前的事了！你怎么不告诉我？”
如玉道：“那会儿你在考试啊，我怕你为我担心……所以……所以……”
“所以，你就心安理得地跟他住一起了？”邵寂言瞪着如玉，他真想抓着她的肩膀用力把她摇醒，她到底知不知道搬去跟一个男的一起住是个什么状况啊！
如玉也很委屈：“那我怎么办啊……那么紧的时间让我上哪儿找个新罐子去，我也抢不过人家……难道真干等着让太阳晒啊……二牛的住处宽敞得很，腾给我一小间，让我暂时安身而已……”
如玉看着一脸铁青的邵寂言，撇着嘴垂了头，一边扯衣角一边碎碎地嘀咕：“有什么嘛？大家都是暂时住在朋友家，我又没打算一直白住，又不是住你家，也没占你的地方，二牛都没说什么呢，要你管那么多……敢情你家是没被人砸……哼！你就是想让我没地方住，黑心肠！大坏蛋……”
邵寂言不理她的碎碎念，不容反驳地冷语道：“你明天就给我搬出来！不！今晚就搬出来，不许回他那儿去了！”
如玉急了，大喊道：“那怎么行！我还没找到住处呢！你是想让我死是不是？想让我连元神也保不住是不是？你这个大坏蛋！”
“不让你睡大街，你就住在我这儿！”邵寂言脱口道。
如玉猛地愣住，瞪着眼望着邵寂言，忽地脸上一红，更大声地喊回去：“你是男的啊！我怎么能住你家！你这个下流胚！老流氓！”
邵寂言：“……”
“色书生！采花大盗！老流氓……”如玉红着脸扯着脖子一通骂，只怕扑通通的心跳声被邵寂言听了去。
邵寂言等她骂够了，无奈地道：“二牛就不是男的吗？”
如玉怔了一下，回道：“不一样的。”
邵寂言道：“有什么不一样？”
如玉脸上红扑扑的，咬了咬唇，小声道：“二牛……二牛是哥哥来着……妹子没处住，投靠他两天是应该的嘛……还有，二牛有凤儿了嘛，虽然凤儿走了，但是……”她说着又似意识到什么，抬眸望了邵寂言一眼，脸上更红了几分，支支吾吾地道，“不是，你和二牛一样的，你有沈姑娘了……不过……但是……”
如玉越说越乱，最后满脸通红地高声道：“反正我说不一样就不一样！”
邵寂言觉得自己似乎有点儿明白如玉的意思了，她大概是在和自己害羞？
尽管她一口咬定对二牛只是兄妹般的感情，可他一点儿不能放心。他不认识二牛，但他了解男人，一个大姑娘跟自己住在一起，怎能不动歪念？如玉这么单纯的丫头，就是被吃干抹净了，怕还不知怎么回事儿呢。况且，那个二牛才被女子抛弃，最是意志薄弱的时候，万一移情到如玉身上怎么办？他肯定不是真心对她，肯定要伤害她的。而且，外面的世界也很危险，离开二牛也许会有三牛、四牛、五牛、六牛，不行，一定要把如玉收起来才安全。
邵寂言望着如玉想了想，忽然开口道：“我明白了，你是不是还喜欢我呢？”
如玉腾地红了脸，目光闪躲地高声道：“才没有呢！我才不喜欢你呢！我早说了再不喜欢你！我说话算话的！”
邵寂言扬眉激将道：“那为什么不敢跟我一起住？”
如玉脱口道：“谁说不敢住了！”
“那就搬来一起住。”
“不行！”
“不行就是不敢！”
“才不是！”
“那为什么不能搬过来住！”
“我……那我为什么要搬过来住！”
“因为我不放心！”这一次，不等如玉接话，邵寂言便抢断道，“我觉得你还喜欢我，只要你搬过来和我住了，我就相信你不喜欢我了。”
如玉涨红着脸大声道：“好！住就住！谁怕谁啊！”她说完又赌气似的加上一句，“但是说好了啊，你这老色鬼不许耍流氓！要不我可不客气啊！哼！”
邵寂言满意地点头微笑：“嗯，讲好了，去取行李吧，我等你。”
如玉哼了一声，撇着嘴气呼呼地飘走了。
——《相公请接招》
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