四大界各论
一、志界

什么是“志界”呢？

志界是人生最高的精神境界。

凤仪先生说：“志界的本性如如不动，光明澄澈，无人无我，一切无说。是无为无所不为的。”

太上忘情，至人无心，不考虑个人的利害得失，心中只有众人，而无自己，毫无气火与阴私，其心愿是托起世上的愚人，使之成佛。

志界纯阳无阴，超越时间和空间的限制，已达到超凡入圣、了脱生死的圣佛境界，故曰志界是佛国。

因为志界具有大智慧，看破一切，达透因果，所以“如如不动”，他从不为自己打算，不为外境所转移，无我相，无人相，看见众人好，他发欢喜心，看见众人有过错，他发慈悲心，绝不怨人，没有阴私，所以才说“纯阳无阴”（非生理上的阴阳，而是性理上的阴阳），“一切无说”。

志界心中存众生的道，明了佛、神、人、鬼（包括物）之所以成，即掌握其生成变化的规律，然而对后天的财势名利毫无作为，从形象上看是无为的，但在先天上，却有无穷的能量，故曰“无为无不为”。正是体现了老子的“大制不割”，孔子“君子不器”的精神。

志界包涵非常广泛，凡是超出气数，了生脱死者，都可归入志界，志界即是佛界。

志界的究竟，便是佛果的圆成，当然，志界里还可分许多层次。不过，能恒常以“志”当人，处处以志界来要求自己者，只可称为“志界人”，但距“志界”还有相当一段距离。

佛家有一句话，叫作“人成即佛成”。先生主张，伦常有缺陷，人道不圆满，是绝达不到志界的。

所以先生一贯教人以“尽伦立命，死心化性”为成圣成佛的必由之路，志界是“三界合一”升华的结果。

凤仪先生说：“事坏人不坏，才是志界人。”常人因为事情坏了，事业失败了，往往颓靡忧伤，气馁失望，甚至消沉丧志，一蹶不振，这便是事坏人也随之坏了。

志界人正与此相反，以为逆境是锻炼人的好时机，事情虽坏，但自问无愧，内不动心，外不动性，而在道业上，却取得一定的成就，所以坎坷逆境正是千锤百炼的过程。

凤仪先生说：“好事坏事都是成我的。”吃亏、忍辱、受屈，正可以给自己消除许多罪业，从反面找好处，存感恩心，这便是以“志”当人。

先生说：“志是无烦无恼的，无荣辱，无人我，无分别的，打他，他以为给他增福，他把世界看成是因果的，所以无争。”

有人问道：“那么志界人就是傻呵呵的吗？”

凤仪先生说：“不对，正是特别的精明啊！可绝不像后天人那样阴谋奸诈啊！”

先生说：“志诚感佛。”

志是成佛的根，志真诚了，自然与佛相通，这是先生通过自己的实践，有亲自体验的，他救杨柏时，大彻大悟，守坟时，诸佛诸祖都来相会，正是志诚的感通。

先生说：“以志行事是真的。”

因为用志做人是“纯”的，没有一点掺杂，没有名利得失、情牵物累的干扰，所以他的生命是纯净的。

“志界无心”，做了好事，并没有存我要做好事的念头，正是无心为善的“善”，因而无求报酬之心，无表现自己的想法。

“杀身成仁”、“舍生取义”是志界人的本色，但并不是为了“成仁”而杀身，也不是为了“取义”而舍生，认为这是分内的事，生死置之度外。所以说以志行事是真的，所谓真就真在“无心”上。

“世界没好，就是我没好”是先生常用以自责的，这正是认世界的“不是”，他以拯救世人为己任，是志界的胸怀，是大慈大悲的体现。

菩萨从不责备世人过，见世人有过错，他发慈悲心，以世人之过为己过。先生说：“达到认不是的真处就是佛国，”便是此意。

志界是托底的，先生说：“佛居在低处。”常常处在社会的最底层，先生为了潜心求道，考察民情，寻觅知音，曾乞讨访道。

释迦牟尼佛为了度化世人，以乞食为生。

《金刚经》开宗明义便让我们知道“世尊乞食于舍卫大城”。这是有力地说明了真正学道、修道者，必须“矮到底，穷到底”，要和荣华富贵名利地位的思想彻底绝裂，常常和下层社会人打交道，“托起愚人”。这乃是志界的一大特色。

所以先生说：“我翻世界，彻底改造社会，以李永成（最愚笨的人）打底。”

为什么说志界人是“太上忘情”呢？

似乎从表面上看志界人冷漠无情，不关心他人。但他所关心的是全面的，是关心他人的心性，不单纯关心人的身界，而是关心人的三界，所以往往不易被人感觉到。

人生处在极度艰难的境地，甚至上天无路，入地无门，进也不能，退也不成的时候，惟一出路，便是用“志”。定在“志”上，巍巍不动，内心有正确的主宰，毫无妄贪妄求之念。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”为了正义，坚持到底，不动心，不退转，如此方能显出志界人的价值，好事坏事都牵不动，自然不遭魔。所以先生说：“志是擎天柱，志是降魔杵。”

生死离别是世人最大的痛苦，但又是任何人也逃脱不了的，而志界人对此却看得很平淡，处之泰然，认为这是大自然规律，再美满的家庭、和好的夫妻，总要有离开的一天。

《心经》里说，观自在菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

观，观照，觉知。有了觉知，六识皆妄，因此，得清凉境、自在意。

苦厄，即是痛苦。痛苦到什么地步？从“厄”字来看，压抑到头都抬不起来。

从“自我”这个点，融入到“无我”之无限，也是一念之间。

观自在，从“观”入手，知幻即离。

《佛说解义》：往真理之处前行

阿弥陀佛开示：
真的真谛是真实的，
往生西行，
真正不入生，也不入死，
实无有身，自然也无有苦，无有病，
哪里还会有十法界内发生的事？
直往十法界之外，
极乐的西方极乐世界，
了脱生死，了脱真义。

真真假假是娑婆世界，
目标是要去西方。
黑暗中的世尘世界，
心中永远没有真正的踏实感，
空虚之中恒常伴随着不安之感，
累劫累世的经过，
没有大智大勇的魄力，无法出离，
感情的缠绊，更是深陷其中。

娑婆业海，
每位孩子，业都带了许多，
需解，还需真正明引。
明引之中，
若是错误了方向，冥引，
则是再续业行，
不但样貌不能转变回真，
冥力的牵缠是世中最大的可悲之事。

色身尘体的虚幻，
有多少看得明白？

真真正正的坦荡自性，
有多少已经堕落于不正之中？

为了这一身躯肉团，
绕了一生还不满足，
最后的去处非能是光明，
冥间的暗处是无尽的凄惨。
孩子，莫因眼不见而障自眼。

真理若同虚空中的教条，
实不可犯，无情说谈。
世间善恶，谈于真理又有不同，
真正的善，是善？
真正的恶，是恶？
真理所讲是真正心说。

心的真正，
在世人眼中，
不一定所作善是善，
不一定为恶是恶。
心中所谈的是无量大慈大悲，
那是心中没有任何意念想到自己，
那是心中没有任何波动为了自己。
完全的慈悲，亦无放纵，
这是宏观的作为，
为了利益、再更利益无边大众，
无心无念去作才真是真理，还有慈悲。

行为，
还带有想法构思，
那不是真的，
因为其中还带有收取回扣的打算。
现代世间人应该了解什么叫做服务，
作而无作，无作而作，
真心自发，无求代价，
而非为为而为。
所行真正，
而非心中带有虚妄之心，
那样实不如莫为。

起心动念在虚假的盼想，
期盼所重视的人或社会大众的观感，
那样的善行或好事，
皆是止于世间轮回，非是真正。
不真实的心，
所做好事、布施是好；
但是可惜，
善恶同行的心中，
业力还是拉下所有的善好积分，
世间有多少善好之人，
还是走上轮回业报之路！

真理所说，
好事一定要去做，
但是个性也一定要改变，
这就是真理。
在世间行行好事并不能代表改变业力。
业力与生所俱，
唯有好心好念，不自私，
那样的真心，带来的业力才会愿意消退，
成就真正的真实。

真理所在，一切皆是公正的，
包括必须轮回的人选也是合理的筛选，
谁能够出离？
谁还不能够出离？
清楚明白的准则，
在虚空中看似无形，
却是分秒不歇地进行，
真真，还是伪真？
真理鉴定之下，
孩子为真，才不吃苦，
伪真，最后也会失真。
想向真理占点便宜，
最后，最不便宜的，就会遇上，
恶途轮回的代价怎么划算？

身中恶疾怎么来的？
身中、念中决定有偏，
心行不正，才将业力招引。
身体的所有畸变都有道理，
绝非平白无故的报应，
有因有果，是真理的存在。
无须任何代价的索求，
自然无事一身轻。
世间真说已经太少，
多是心中还伴有假善。
心的真实，须要教化，
重新地带领心中正向，
所行才不会失去真正，
最后也才有资格了脱往生西方。

放下心里头对自己的那份感触，还有念头，
什么也没有之际，
做事，还有生活世中，才无负担，
心中真正真实也具有快乐。
从心学起，人生才不会成妄，
那样才真能了苦往前。
南无阿弥陀佛。

佛开示由佛弟子释法玺主笔写下佛讯

★ 本文出处：《佛说解义》第八十品　
★《佛说解义》由阿弥陀佛亲讲，以现代白话的笔风，来调整佛法的教育净化，以佛之大愿真讲，叙述一道道大法真谛，教诸大众往生之道。

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