第五章 如来藏的中道性
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
必成正觉第七
佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
我建超世志 必至无上道，斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦，令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果，我若成正觉 立名无量寿
众生闻此号 俱来我刹中，如佛金色身 妙相悉圆满
亦以大悲心 利益诸群品，离欲深正念 净慧修梵行
愿我智慧光 普照十方刹，消除三垢冥 明济众厄难
悉舍三途苦 灭诸烦恼暗，开彼智慧眼 获得光明身
闭塞诸恶道 通达善趣门，为众开法藏 广施功德宝
如佛无碍智 所行慈愍行，常作天人师 得为三界雄
说法师子吼 广度诸有情，圆满昔所愿 一切皆成佛
斯愿若克果 大千应感动，虚空诸天神 当雨珍妙华
佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动。
天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
积功累德第八
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土，所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。
依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。
志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。
恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。
观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。
恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。
由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。
或为长者、居士、豪姓尊贵;或为刹利国王、转轮圣帝;或为六欲天主，乃至梵王。
于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。
其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。
手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
圆满成就第九
佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。
于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。
阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶?未来佛耶?为今现在他方世界耶?
世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。
但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。
法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。
皆愿作佛第十
佛说，阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。
各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。心中愿言：令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。
佛即知之。告诸比丘：是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。
迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。
佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
我建超世志 必至无上道，斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦，令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果，我若成正觉 立名无量寿
众生闻此号 俱来我刹中，如佛金色身 妙相悉圆满
亦以大悲心 利益诸群品，离欲深正念 净慧修梵行
愿我智慧光 普照十方刹，消除三垢冥 明济众厄难
悉舍三途苦 灭诸烦恼暗，开彼智慧眼 获得光明身
闭塞诸恶道 通达善趣门，为众开法藏 广施功德宝
如佛无碍智 所行慈愍行，常作天人师 得为三界雄
说法师子吼 广度诸有情，圆满昔所愿 一切皆成佛
斯愿若克果 大千应感动，虚空诸天神 当雨珍妙华
佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动。
天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
积功累德第八
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土，所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。
依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。
志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。
恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。
观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。
恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。
由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。
或为长者、居士、豪姓尊贵;或为刹利国王、转轮圣帝;或为六欲天主，乃至梵王。
于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。
其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。
手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
圆满成就第九
佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。
于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。
阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶?未来佛耶?为今现在他方世界耶?
世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。
但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。
法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。
皆愿作佛第十
佛说，阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。
各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。心中愿言：令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。
佛即知之。告诸比丘：是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。
迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。
好家伙！《向往的生活》被吐槽上热搜，观众的差评理由出奇一致
《奔跑吧》第十季的首期节目与《向往的生活6》最新一期节目同时播出，令人意料之外的是这两档老牌综艺均收获了无数差评。《奔跑吧》第十季的游戏内容和主题让观众越看越尴尬，而《向往的生活》则被吐槽上热搜，原因无他，就是节目太无聊。
《向往的生活》最早主打的就是田园系，是一档可以让观众静下心来的慢综艺，首期节目播出后拿到了亮眼的口碑评价，甚至在第二季的口碑超过8分，直到第四季口碑明显下降，第五季更是刚刚触到及格线。
第六季的播出本是众望所归，毕竟长寿的综艺节目不多，尤其是像《向往的生活》这样嘉宾阵容较为稳定的综艺更是难能可贵。但老牌综艺创新难，广告植入多等问题，在《向往的生活》中也频频显露出来，从这一季观众的评理由来看，更是出奇的一致。
01
一，嘉宾问题：张艺兴综艺感弱，刘宪华太遗憾
《向往的生活》虽然没有经过大换血，但在前期，作为常驻嘉宾的刘宪华离开了节目让不少观众感到遗憾。从评论中也能看到，不少观众认为刘宪华走了之后节目就不好看了。
刘宪华本就是一个综艺感极强的艺人，能够为节目制造不少噱头和话题，再加上没有明星包袱，自然也成了节目里的搞笑担当。再加上自来熟的性格能够照顾到飞行嘉宾，作用十分明显，离开《向往的生活》对于节目来说是一大损失。
而受到争议的则是《向往的生活》中新加入的另一位常驻嘉宾张艺兴，不少观众都认为张艺兴有点多余，在最新一期节目中张艺兴因为身体不适错过了第一次出海，本就镜头很少，大部分时间还都是他生病，其他常驻嘉宾对他细心的照顾。
这也直接导致这部分的内容有些刻意去强调“一家人”关心张艺兴生病的味道。而张艺兴受到争议的另外一大原因是人设问题，从《极限挑战》开始就是小绵羊，在《向往的生活》中与黄磊合体，本就让观众感到跳脱，而节目中的人设也依然不变。
从黄磊对张艺兴的评价来看，也是把他当一个小孩，但已经三十多岁的张艺兴还立着单纯无害的人设，装傻充愣的样子实在是有些违和。尤其是将猪肉放在杯子里，还被黄磊称为是人类幼崽的迷惑行为，也是让人一言难尽。
对比刘宪华，张艺兴，除了为节目吸引了更多自家粉丝之外，并没有起到更加直接的作用，因此才会成为观众吐槽的众矢之的。
02
二，节目流程问题：嘉宾躺平享受，美食少了
最早《向往的生活》能够吸引观众的一大原因是何炅与嘉宾们之间海阔天空的畅谈，黄磊则是制作各种各样的美食，在吃饭的过程中还会有游戏加入，尤其是嘉宾们一起唱经典老歌，让无数观众感叹这就是自己向往的生活的模样。
但这一季的节目流程明显出了问题，大部分嘉宾都是在躺平享受，就连黄磊制作美食的镜头也越来越少，以往的节目中，嘉宾们一起劳作并用劳动换取食物，哪怕是简单的餐食也吃起来很香，如今却失去了这一特色。
虽然每一季的节目都会更换录制第，这一季到了海边，也向观众呈现了很多的美景。但节目流程出现了问题，创作组江郎才尽，也没有更多有趣的游戏设置，包括这些嘉宾们需要付出劳动得到回报的环节也被大大缩减，甚至还出现了劳作过程中的镜头缺失等问题。
观众难以感受到这些嘉宾们换取食物的辛苦，自然就无法与他们感同身受，再加上没有安排嘉宾们的互动，也使得大部分时间都是节目中的老人躺平，新人不知所措。
03
三，氛围问题：尬聊，三兄妹不起作用
在最新一期的节目中，最让人尴尬的场景便是几人共同出海时，黄磊，何炅，张子枫和文淇所在的船上欢声笑语没断过，但话题输出的主力军是黄磊和何炅，张子枫和文淇大部分时候都是听着。
可以理解文淇是刚到《向往的生活》不够熟悉，但张子枫也没什么存在感，且从《向往的生活》往期的节目来看，她的主要作用也是负责美，话不多也没什么亮点，是为数不多能够不说话还能被留在节目中的艺人。
而另一边彭昱畅，张宥浩和刘昊然所在的船上则是直接陷入尴尬的境地，刘昊然在这期节目中的表现相较于彭昱畅这位常驻嘉宾还要好得多，不但与小H的互动成了名场面，刚出场时也让人啼笑皆非，爽朗的性格很圈粉。
彭昱畅的性格不同于刘宪华，在陌生人面前也能够自来熟，但问题是彭昱畅与刘昊然十分熟悉，这三个人都是同龄人，作为常驻嘉宾的彭昱畅应该从中起到作用，但他却十分内向，一句话也不说。
由于《向往的生活》找来的飞行嘉宾越来越年轻化，不再像之前的那英，宋丹丹等人一样与黄磊和何炅十分熟悉，有聊不完的话题，这些年轻嘉宾完全是秉持着少说一句就不会出错的态度来录制节目，即便有黄磊和何炅也完全是尬聊。
而张子枫，彭昱畅和张艺兴三人不起作用也是很明显问题，即便是张艺兴强行找话题，也是小学鸡式的说去捉鲨鱼，要多尴尬有多尴尬。
几人的状态完全不像是一家人，但节目选择这些嘉宾本就是想让他们有一家人的氛围，但所谓的家庭氛围更像是把一群不熟的人聚在了一起。
《向往的生活》很难在模式上有大的变化，毕竟从节目一开始做美食，聊人生就是主基调，也在尽可能的打造一种远离都市喧嚣的慢节奏生活方式。但问题是这种模式很容易到后期让人越看越无味，嘉宾又不给力，也很难有持续的吸引力。
《向往的生活》的口碑依然有下降空间，毕竟作为一档下饭类综艺，无聊就是劝退观众的最大利器。你认为《向往的生活》问题出在哪里？
《奔跑吧》第十季的首期节目与《向往的生活6》最新一期节目同时播出，令人意料之外的是这两档老牌综艺均收获了无数差评。《奔跑吧》第十季的游戏内容和主题让观众越看越尴尬，而《向往的生活》则被吐槽上热搜，原因无他，就是节目太无聊。
《向往的生活》最早主打的就是田园系，是一档可以让观众静下心来的慢综艺，首期节目播出后拿到了亮眼的口碑评价，甚至在第二季的口碑超过8分，直到第四季口碑明显下降，第五季更是刚刚触到及格线。
第六季的播出本是众望所归，毕竟长寿的综艺节目不多，尤其是像《向往的生活》这样嘉宾阵容较为稳定的综艺更是难能可贵。但老牌综艺创新难，广告植入多等问题，在《向往的生活》中也频频显露出来，从这一季观众的评理由来看，更是出奇的一致。
01
一，嘉宾问题：张艺兴综艺感弱，刘宪华太遗憾
《向往的生活》虽然没有经过大换血，但在前期，作为常驻嘉宾的刘宪华离开了节目让不少观众感到遗憾。从评论中也能看到，不少观众认为刘宪华走了之后节目就不好看了。
刘宪华本就是一个综艺感极强的艺人，能够为节目制造不少噱头和话题，再加上没有明星包袱，自然也成了节目里的搞笑担当。再加上自来熟的性格能够照顾到飞行嘉宾，作用十分明显，离开《向往的生活》对于节目来说是一大损失。
而受到争议的则是《向往的生活》中新加入的另一位常驻嘉宾张艺兴，不少观众都认为张艺兴有点多余，在最新一期节目中张艺兴因为身体不适错过了第一次出海，本就镜头很少，大部分时间还都是他生病，其他常驻嘉宾对他细心的照顾。
这也直接导致这部分的内容有些刻意去强调“一家人”关心张艺兴生病的味道。而张艺兴受到争议的另外一大原因是人设问题，从《极限挑战》开始就是小绵羊，在《向往的生活》中与黄磊合体，本就让观众感到跳脱，而节目中的人设也依然不变。
从黄磊对张艺兴的评价来看，也是把他当一个小孩，但已经三十多岁的张艺兴还立着单纯无害的人设，装傻充愣的样子实在是有些违和。尤其是将猪肉放在杯子里，还被黄磊称为是人类幼崽的迷惑行为，也是让人一言难尽。
对比刘宪华，张艺兴，除了为节目吸引了更多自家粉丝之外，并没有起到更加直接的作用，因此才会成为观众吐槽的众矢之的。
02
二，节目流程问题：嘉宾躺平享受，美食少了
最早《向往的生活》能够吸引观众的一大原因是何炅与嘉宾们之间海阔天空的畅谈，黄磊则是制作各种各样的美食，在吃饭的过程中还会有游戏加入，尤其是嘉宾们一起唱经典老歌，让无数观众感叹这就是自己向往的生活的模样。
但这一季的节目流程明显出了问题，大部分嘉宾都是在躺平享受，就连黄磊制作美食的镜头也越来越少，以往的节目中，嘉宾们一起劳作并用劳动换取食物，哪怕是简单的餐食也吃起来很香，如今却失去了这一特色。
虽然每一季的节目都会更换录制第，这一季到了海边，也向观众呈现了很多的美景。但节目流程出现了问题，创作组江郎才尽，也没有更多有趣的游戏设置，包括这些嘉宾们需要付出劳动得到回报的环节也被大大缩减，甚至还出现了劳作过程中的镜头缺失等问题。
观众难以感受到这些嘉宾们换取食物的辛苦，自然就无法与他们感同身受，再加上没有安排嘉宾们的互动，也使得大部分时间都是节目中的老人躺平，新人不知所措。
03
三，氛围问题：尬聊，三兄妹不起作用
在最新一期的节目中，最让人尴尬的场景便是几人共同出海时，黄磊，何炅，张子枫和文淇所在的船上欢声笑语没断过，但话题输出的主力军是黄磊和何炅，张子枫和文淇大部分时候都是听着。
可以理解文淇是刚到《向往的生活》不够熟悉，但张子枫也没什么存在感，且从《向往的生活》往期的节目来看，她的主要作用也是负责美，话不多也没什么亮点，是为数不多能够不说话还能被留在节目中的艺人。
而另一边彭昱畅，张宥浩和刘昊然所在的船上则是直接陷入尴尬的境地，刘昊然在这期节目中的表现相较于彭昱畅这位常驻嘉宾还要好得多，不但与小H的互动成了名场面，刚出场时也让人啼笑皆非，爽朗的性格很圈粉。
彭昱畅的性格不同于刘宪华，在陌生人面前也能够自来熟，但问题是彭昱畅与刘昊然十分熟悉，这三个人都是同龄人，作为常驻嘉宾的彭昱畅应该从中起到作用，但他却十分内向，一句话也不说。
由于《向往的生活》找来的飞行嘉宾越来越年轻化，不再像之前的那英，宋丹丹等人一样与黄磊和何炅十分熟悉，有聊不完的话题，这些年轻嘉宾完全是秉持着少说一句就不会出错的态度来录制节目，即便有黄磊和何炅也完全是尬聊。
而张子枫，彭昱畅和张艺兴三人不起作用也是很明显问题，即便是张艺兴强行找话题，也是小学鸡式的说去捉鲨鱼，要多尴尬有多尴尬。
几人的状态完全不像是一家人，但节目选择这些嘉宾本就是想让他们有一家人的氛围，但所谓的家庭氛围更像是把一群不熟的人聚在了一起。
《向往的生活》很难在模式上有大的变化，毕竟从节目一开始做美食，聊人生就是主基调，也在尽可能的打造一种远离都市喧嚣的慢节奏生活方式。但问题是这种模式很容易到后期让人越看越无味，嘉宾又不给力，也很难有持续的吸引力。
《向往的生活》的口碑依然有下降空间，毕竟作为一档下饭类综艺，无聊就是劝退观众的最大利器。你认为《向往的生活》问题出在哪里？
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