「不斷煩惱得涅槃分」(未斷見思惑,而得獲致涅槃常樂我淨法身功德的部分受用)。
—— 這是一切教網義門所未曾有過的大不思議境界,是阿彌陀佛惠予眾生大安樂的悲智所現。
—— 十方眾生煩惑未斷,但能信願持名,即可蒙阿彌陀佛願力加持,橫超三界,往生安養。無量劫來繫縛三界的業力債務,畢竟不能阻擋。生到彼土,身相光明、神通妙用、辯才智慧,乃至資生用具與佛菩薩平等無二…
.................................
大安法師 / 不測之人與不測之《註》 (三)
——恭讀《往生論註》的幾點體會
二、觀察依正 信解佛心
《論註》開示五念門修法,其中第三觀察門,乃是通過觀察西方極樂世界依正莊嚴,信解佛心,欣慕願生彼土。所觀之境有三類:一者觀察阿彌陀佛國土莊嚴功德(凡十七種),二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德(凡八種),三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。此三類二十九種莊嚴功德成就,即是阿彌陀佛因地所發四十八願之願心莊嚴成就。乃第一義諦妙境界相。阿彌陀佛因地契證空性理體(第一義諦),由悲願引生安樂淨剎的種種莊嚴(妙境界相)。真空—悲願—妙有的模式乃是阿彌陀佛莊嚴佛國的心行因果歷程。是故西方淨土全體依正莊嚴悉是大不可思議的境界。誠如《論註》所述:「西方淨土不可思議有二種力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根(大慈悲心—註)大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。」心土不二,依正一如。是故觀察淨土境相即是悟解佛心。感知淨土不可思議功德即是體會阿彌陀佛不思議的果地功德。茲略標數種以證。
1.清淨功德。
——偈言:觀彼世界相,勝過三界道。(7)
清淨功德是安樂剎土的總相功德。餘十六種功德屬別相功德。法藏菩薩(阿彌陀佛因地-註),觀察十方三界眾生顛倒不淨、輪轉不休,油興悲願,欲置眾生於不虛偽處,於不輪轉處,得畢竟安樂大清淨處。對苦難眾生來說,安樂是神往的歸境,法藏菩薩恒順眾生,由慈悲正觀衍生安樂,由阿彌陀佛如來神力本願總現惠施安樂。諸如:十方眾生煩惑未斷,但能信願持名,即可蒙阿彌陀佛願力加持,橫超三界,往生安養。無量劫來繫縛三界的業力債務,畢竟不能阻擋。生到彼土,身相光明、神通妙用、辯才智慧,乃至資生用具與佛菩薩平等無二。
「不斷煩惱得涅槃分」(8)(未斷見思惑而得獲致涅槃常樂我淨法身功德的部分受用)。這是一切教網義門所未曾有過的大不思議境界。是阿彌陀佛惠予眾生大安樂的悲智所現。
2.水功德。
——偈言:寶華千萬種,彌覆池流泉,微風動華葉,交錯光亂轉。(9)
極樂世界八功德水,隨人意欲,妙德難思。《無量壽經》述云:彼諸菩薩及聲聞,若入七寶池,意欲令水沒足,水即沒足;欲令至膝,水即至膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至頸,水即至頸;欲令灌身,自然灌身;欲令還復,水輒還復。調和冷暖,自然隨意。開神悅體,蕩除心垢。清明澄潔,淨若無形。寶沙映徹,無深不照。微瀾迴流,轉相灌注。安詳徐逝,不遲不疾。波揚無量自然妙聲,隨其所應,莫不聞者。或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲、或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲……如是等聲,稱其所聞,歡喜無量,無有三途苦難之名,但有自然快樂之音,是故其國名為安樂。水是無情之物,而能一一滿人之願,並能講經說法。此水誠乃佛水,或云水佛。法藏菩薩「一切皆成佛」的大願,真實不虛。水為佛事,安可思議。(待續)
【註釋】
(7)(8)(9)《往生論註》/(曇鸞大師撰)
.............................
◆另附:
《往生論注》組織圖表/ (圖三、四)
—— 這是一切教網義門所未曾有過的大不思議境界,是阿彌陀佛惠予眾生大安樂的悲智所現。
—— 十方眾生煩惑未斷,但能信願持名,即可蒙阿彌陀佛願力加持,橫超三界,往生安養。無量劫來繫縛三界的業力債務,畢竟不能阻擋。生到彼土,身相光明、神通妙用、辯才智慧,乃至資生用具與佛菩薩平等無二…
.................................
大安法師 / 不測之人與不測之《註》 (三)
——恭讀《往生論註》的幾點體會
二、觀察依正 信解佛心
《論註》開示五念門修法,其中第三觀察門,乃是通過觀察西方極樂世界依正莊嚴,信解佛心,欣慕願生彼土。所觀之境有三類:一者觀察阿彌陀佛國土莊嚴功德(凡十七種),二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德(凡八種),三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。此三類二十九種莊嚴功德成就,即是阿彌陀佛因地所發四十八願之願心莊嚴成就。乃第一義諦妙境界相。阿彌陀佛因地契證空性理體(第一義諦),由悲願引生安樂淨剎的種種莊嚴(妙境界相)。真空—悲願—妙有的模式乃是阿彌陀佛莊嚴佛國的心行因果歷程。是故西方淨土全體依正莊嚴悉是大不可思議的境界。誠如《論註》所述:「西方淨土不可思議有二種力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根(大慈悲心—註)大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。」心土不二,依正一如。是故觀察淨土境相即是悟解佛心。感知淨土不可思議功德即是體會阿彌陀佛不思議的果地功德。茲略標數種以證。
1.清淨功德。
——偈言:觀彼世界相,勝過三界道。(7)
清淨功德是安樂剎土的總相功德。餘十六種功德屬別相功德。法藏菩薩(阿彌陀佛因地-註),觀察十方三界眾生顛倒不淨、輪轉不休,油興悲願,欲置眾生於不虛偽處,於不輪轉處,得畢竟安樂大清淨處。對苦難眾生來說,安樂是神往的歸境,法藏菩薩恒順眾生,由慈悲正觀衍生安樂,由阿彌陀佛如來神力本願總現惠施安樂。諸如:十方眾生煩惑未斷,但能信願持名,即可蒙阿彌陀佛願力加持,橫超三界,往生安養。無量劫來繫縛三界的業力債務,畢竟不能阻擋。生到彼土,身相光明、神通妙用、辯才智慧,乃至資生用具與佛菩薩平等無二。
「不斷煩惱得涅槃分」(8)(未斷見思惑而得獲致涅槃常樂我淨法身功德的部分受用)。這是一切教網義門所未曾有過的大不思議境界。是阿彌陀佛惠予眾生大安樂的悲智所現。
2.水功德。
——偈言:寶華千萬種,彌覆池流泉,微風動華葉,交錯光亂轉。(9)
極樂世界八功德水,隨人意欲,妙德難思。《無量壽經》述云:彼諸菩薩及聲聞,若入七寶池,意欲令水沒足,水即沒足;欲令至膝,水即至膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至頸,水即至頸;欲令灌身,自然灌身;欲令還復,水輒還復。調和冷暖,自然隨意。開神悅體,蕩除心垢。清明澄潔,淨若無形。寶沙映徹,無深不照。微瀾迴流,轉相灌注。安詳徐逝,不遲不疾。波揚無量自然妙聲,隨其所應,莫不聞者。或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲、或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲……如是等聲,稱其所聞,歡喜無量,無有三途苦難之名,但有自然快樂之音,是故其國名為安樂。水是無情之物,而能一一滿人之願,並能講經說法。此水誠乃佛水,或云水佛。法藏菩薩「一切皆成佛」的大願,真實不虛。水為佛事,安可思議。(待續)
【註釋】
(7)(8)(9)《往生論註》/(曇鸞大師撰)
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◆另附:
《往生論注》組織圖表/ (圖三、四)
#人生如意[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷六
❤️ 281 — 285
281.【我今启如来,如观音所说,譬如人静居,十方俱击鼓,
十处一时闻,此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然,
身以合方知,心念纷无绪。隔垣听音响,遐迩俱可闻,
五根所不齐,是则通真实。音声性动静,闻中为有无,
无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦非生,
生灭二圆离,是则常真实。纵令在梦想,不为不思无,】
282.【觉观出思惟,身心不能及。今此娑婆国,声论得宣明。
众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思,
岂非随所沦,旋流获无妄?阿难汝谛听,我承佛威力,
宣说金刚王,如幻不思议,佛母真三昧。汝闻微尘佛,
一切秘密门,欲漏不先除,畜闻成过误。将闻持佛佛,
何不自闻闻?闻非自然生,因声有名字,旋闻与声脱,】
283.【能脱欲谁名?一根既返源,六根成解脱。见闻如幻翳,
三界若空华,闻复翳根除,尘销觉圆净。净极光通达,
寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,
谁能留汝形?如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,
要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性。六根亦如是,
元依一精明,分成六和合,一处成休复,六用皆不成,】
284.【尘垢应念销,成圆明净妙。余尘尚诸学,明极即如来。
大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,
圆通实如是。此是微尘佛,一路涅槃门,过去诸如来,
斯门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,
当依如是法,我亦从中证,非唯观世音。诚如佛世尊,
询我诸方便,以救诸末劫,求出世间人,成就涅槃心,】
285.【观世音为最;自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,
非是长修学,浅深同说法。顶礼如来藏,无漏不思议,
愿加被未来,于此门无惑,方便易成就。堪以教阿难,
及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。】
觉海性澄圆:上来两句就是为一心三藏开路。#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典##石破天惊说法华#
❤️ 281 — 285
281.【我今启如来,如观音所说,譬如人静居,十方俱击鼓,
十处一时闻,此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然,
身以合方知,心念纷无绪。隔垣听音响,遐迩俱可闻,
五根所不齐,是则通真实。音声性动静,闻中为有无,
无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦非生,
生灭二圆离,是则常真实。纵令在梦想,不为不思无,】
282.【觉观出思惟,身心不能及。今此娑婆国,声论得宣明。
众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思,
岂非随所沦,旋流获无妄?阿难汝谛听,我承佛威力,
宣说金刚王,如幻不思议,佛母真三昧。汝闻微尘佛,
一切秘密门,欲漏不先除,畜闻成过误。将闻持佛佛,
何不自闻闻?闻非自然生,因声有名字,旋闻与声脱,】
283.【能脱欲谁名?一根既返源,六根成解脱。见闻如幻翳,
三界若空华,闻复翳根除,尘销觉圆净。净极光通达,
寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,
谁能留汝形?如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,
要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性。六根亦如是,
元依一精明,分成六和合,一处成休复,六用皆不成,】
284.【尘垢应念销,成圆明净妙。余尘尚诸学,明极即如来。
大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,
圆通实如是。此是微尘佛,一路涅槃门,过去诸如来,
斯门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,
当依如是法,我亦从中证,非唯观世音。诚如佛世尊,
询我诸方便,以救诸末劫,求出世间人,成就涅槃心,】
285.【观世音为最;自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,
非是长修学,浅深同说法。顶礼如来藏,无漏不思议,
愿加被未来,于此门无惑,方便易成就。堪以教阿难,
及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。】
觉海性澄圆:上来两句就是为一心三藏开路。#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典##石破天惊说法华#
文虽浅显,意实周详,利益不可量!
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
•••••••••••
《饬终须知》简介
编者语
人身难得,佛法难闻,今虽去圣时遥,然无论信佛与否,临终之际,均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理,彼甫一断气,子女亲眷便忙于哀泣叫喊,及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事,悲乎哀哉!神识尚未全离,便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去,不明佛法,其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示,若今生不生净土,来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云,“一切众生皆是吾等过去生中父母”,父母未能藉佛法之不思议力而得解脱,身为子女,何其痛心哉?
是以临终助念一法,于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者,亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书,流通遐迩,蒙其利益者甚多。民国年间,西震法师、世了法师等,为求普遍流通,妇稚咸解,更撰《饬终须知》,妙真法师为之鉴定,了然法师为之作跋。文虽浅显,意实周详,若能于此深切讲求,如法施行,亡人定能亲登莲品,往生西方,可谓利益无量也!
今者,虽世了、妙真、了然等法师生西日久,然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载,冀诸仁者,藉此得体佛弘法之悲心,度生之奥义,多行如法助念事业,报过现未来一切父母之究竟深恩,使其得藉助念之力,径登极乐莲邦,永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世,所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见,必有方便。是以有三藏十二部之教典,八万四千之法门。其究竟归极,皆为开示悟入佛之知见,皆为此一大事因缘也。《法华经》云:“我以智慧力,知众生性欲,方便说诸法,皆令得欢喜。”又云:“今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。”方便说诸法,方便也;正直舍方便,即真实也。开方便门,示真实相,此法华一经,所以独王于三藏也。净土法门,称为方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。蕅益大师云:“诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土。”是知净土法门,实与法华同为一味,即方便,亦即真实。印祖常云:“九界众生离此法,上无以圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群生。”净土法门之功用若此,所以十方齐赞,九界同归,千经俱阐,万论均宣也。
至于修学净土法门,最要在真信切愿,专持名号,而临终一著,尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书,流通遐迩,蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等,为求普遍流通,妇稚咸解,更撰《饬终须知》。文虽浅显,意实周详,若能于此深切讲求,依法施行,亡人定能往生西方,其为利益,何可量哉!
关于净土法门之义蕴,虽千经万论,阐发无遗,然犹有惑者,亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛,不当念六字洪名。此惑也!夫实相者,离一切相,即一切法,寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相,岂可离六字洪名,而别求实相?是故洪名才举,法界洞朗,六字坚持,妙体全彰,彼歧实相、洪名为二者,适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那,不当念阿弥陀。毗卢遮那者,法身佛;阿弥陀者,应身佛也。此亦惑也!法、报、应三身,即一而三,即三而一,即毗卢、即弥陀,即弥陀、即毗卢,彼复歧而二之,适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土,不当求生西方极乐世界。此亦惑也!夫寂光、实报、方便、同居,名虽有四,其体则一。未断见思,则生同居;已断见思,则生方便;断无明,则生实报;分证寂光。无明断尽,究竟寂光。且常寂光土,无生无不生,岂可求生?彼全不察断证之功行,进修之次位,妄以寂光,破此极乐;又不知极乐同居,当下寂光,妄以寂光,加于极乐,亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土,心净土净,但当求生于自心极乐,奚必求生于他方极乐?此亦惑也!夫心者即是法界,极乐虽在十万亿国土之外,原未离于法界,即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心,而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中,且求生焉,岂不谬哉!凡此诸惑,皆为但闻名辞,不究义蕴,徒彰无闻暗证之愚,岂免鼠即鸟空之诮,有智之人,不当为其所惑也!以此数端,皆为近人易犯之病,好高骛远,循名忘实,故不辞累赘,而连类及之,尚望学者察焉!
至于临终助念之意义,及其方法,文中叙述甚详,故不复论!
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
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《饬终须知》简介
编者语
人身难得,佛法难闻,今虽去圣时遥,然无论信佛与否,临终之际,均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理,彼甫一断气,子女亲眷便忙于哀泣叫喊,及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事,悲乎哀哉!神识尚未全离,便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去,不明佛法,其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示,若今生不生净土,来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云,“一切众生皆是吾等过去生中父母”,父母未能藉佛法之不思议力而得解脱,身为子女,何其痛心哉?
是以临终助念一法,于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者,亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书,流通遐迩,蒙其利益者甚多。民国年间,西震法师、世了法师等,为求普遍流通,妇稚咸解,更撰《饬终须知》,妙真法师为之鉴定,了然法师为之作跋。文虽浅显,意实周详,若能于此深切讲求,如法施行,亡人定能亲登莲品,往生西方,可谓利益无量也!
今者,虽世了、妙真、了然等法师生西日久,然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载,冀诸仁者,藉此得体佛弘法之悲心,度生之奥义,多行如法助念事业,报过现未来一切父母之究竟深恩,使其得藉助念之力,径登极乐莲邦,永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世,所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见,必有方便。是以有三藏十二部之教典,八万四千之法门。其究竟归极,皆为开示悟入佛之知见,皆为此一大事因缘也。《法华经》云:“我以智慧力,知众生性欲,方便说诸法,皆令得欢喜。”又云:“今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。”方便说诸法,方便也;正直舍方便,即真实也。开方便门,示真实相,此法华一经,所以独王于三藏也。净土法门,称为方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。蕅益大师云:“诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土。”是知净土法门,实与法华同为一味,即方便,亦即真实。印祖常云:“九界众生离此法,上无以圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群生。”净土法门之功用若此,所以十方齐赞,九界同归,千经俱阐,万论均宣也。
至于修学净土法门,最要在真信切愿,专持名号,而临终一著,尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书,流通遐迩,蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等,为求普遍流通,妇稚咸解,更撰《饬终须知》。文虽浅显,意实周详,若能于此深切讲求,依法施行,亡人定能往生西方,其为利益,何可量哉!
关于净土法门之义蕴,虽千经万论,阐发无遗,然犹有惑者,亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛,不当念六字洪名。此惑也!夫实相者,离一切相,即一切法,寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相,岂可离六字洪名,而别求实相?是故洪名才举,法界洞朗,六字坚持,妙体全彰,彼歧实相、洪名为二者,适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那,不当念阿弥陀。毗卢遮那者,法身佛;阿弥陀者,应身佛也。此亦惑也!法、报、应三身,即一而三,即三而一,即毗卢、即弥陀,即弥陀、即毗卢,彼复歧而二之,适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土,不当求生西方极乐世界。此亦惑也!夫寂光、实报、方便、同居,名虽有四,其体则一。未断见思,则生同居;已断见思,则生方便;断无明,则生实报;分证寂光。无明断尽,究竟寂光。且常寂光土,无生无不生,岂可求生?彼全不察断证之功行,进修之次位,妄以寂光,破此极乐;又不知极乐同居,当下寂光,妄以寂光,加于极乐,亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土,心净土净,但当求生于自心极乐,奚必求生于他方极乐?此亦惑也!夫心者即是法界,极乐虽在十万亿国土之外,原未离于法界,即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心,而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中,且求生焉,岂不谬哉!凡此诸惑,皆为但闻名辞,不究义蕴,徒彰无闻暗证之愚,岂免鼠即鸟空之诮,有智之人,不当为其所惑也!以此数端,皆为近人易犯之病,好高骛远,循名忘实,故不辞累赘,而连类及之,尚望学者察焉!
至于临终助念之意义,及其方法,文中叙述甚详,故不复论!
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