佛学道家和哲学

佛主张无心无我无佛 ，哲更多在指引我们的人生。道家，它是一个哲学的学派。
哲学的功用，尤其是形上学的功用，不是增加积极的知识，而是提高人的境界。
所谓哲学主要是指形上学。而形上学可以分为好的形上学和坏的形上学。
佛学之出发点，由与修养所成圆觉的智慧，观人生宇宙万有真理了如指掌，为了悟他而有所说明；所以佛学虽可称哲学而又不同哲学。且佛学不过以解说为初步的工作，他的目的在实行所成的事实，如度一切众生皆成佛道，变娑婆秽土而为极乐是佛学的功用，在开人天眼目共趋觉路，亦自然有伟大的宗教团结力。在哲学上，要知宇宙真相本体之出发点，与佛学之求正觉法界不无相同，但哲学家难确知宇宙之真相本体，或计之为一元、多元、无元等，思维筹度，遽执为当！佛法中的“法性无生”思想与唯物论、“法相缘生”与唯心、法界妙生与唯生非常相似。道教的经典《道德经》所阐发的道体论，既是宇宙本体论又是生命本体论。老子认为道是宇宙万物生发的根源和本体，生命既能从道生出发来又有返回到道中去。所谓得道，也就是返本归根，从个体生命返回到生命的本源中去。道家生命观的哲学基础 道家生命观的哲学基础就是道体论所阐发的顺逆论。 首先，从道体论出发，道家所生命看成是道的外化，因此《道德经》认为："道生一，一生二，二生三，三生万物。"《易经》指出："乾道变化，各正性命。"《性命圭旨》则说："大道生天生地，天地生人生物。天地人物，一性同体。天有阴阳，地有刚柔，物有牝牡，人有男女。"从这个意义上说，道和生命本来就是同一个东西，人的生命之所以存在着生死本来就是道的外化和流行。道生生不已地外化、流行，生命也就必然生生不已地外化、流行。佛道生命观的现实意义 `现实的人生由于我执的障碍，必然短视人生的意义。最典型的思想就是即时行乐，因为人生不再，人死灯灭。所谓"对酒当歌，人生几何；譬如朝露，去日苦多如随着当代物质财富的极大丰富，随之而来的是当代人的精神的匮乏。紧张、焦虑、空虚、烦恼始终伴随着人类；环境的坏灭，文化与集团利益的冲突，时刻威胁着人类的生存。这种恶性循环，不是单纯依靠科学技术与经济发展能够解决的，而佛道生命观恰恰是对治这种恶性循环的一剂良药。只有从根本上透悟生命的因果，通过生命的修炼消除无明与我执，才能变恶性循环为良性循环。从佛道两家的生命观来看，人的生命通过改造，脱胎换骨，可以实现生命的超越，摆脱欲望的折磨，进入大自在、大幸福的境界。
章淼瑾写于2013年3月5日

这本由James P. Scanlan教授写的经典之作Dostoevsky the Thinker一书是真的尝试以哲学家的身份看待陀本人，并深入去分析他的哲学思想。
其实《白痴》里，阿格拉雅在梅什金公爵发表了“长篇大论”之后，戏谑地回应说，您刚才说的都是哲学道理，您是个哲学家，且是要来指引我们的。
这本书，我觉得以后我得改个签名，叫做我推荐的书暂时都未汉化，且我都不是故意为之的。比如这本书也没有特别新…

例行间歇性闭关: 读完了#赫尔曼·黑塞#的《悉达多》。
阅读的历程让我想起今年不同时段读的《禅与摩托车维修艺术》，还有更远一点读的《牧羊少年奇幻之旅》。显然因为我感觉我自己心灵的探索一直"在路上"，所以这种又哲学又同样流浪的书间或能给我很多精神上的指引和安宁。因为我仍然很大程度上会更加信赖书籍这种载体给我带来的安稳的权威感，但是由于我能感知和我能读透的其实都是我自己，所以可以说，我是在文字里重新寻找自己。

那么这本书确实是有这个效果，悉达多整个的历程使我想到我17，18岁那会儿的清高与通透，时至今日我仍然觉得那时脑子里想的毫不幼稚，而是超脱欲望的深沉通透，现在我都自愧不如。但是现在我就像悉达多去探索尘世一样的感受，我仍然在体验，在观察世间，也在反复重归平静。

【探索意味着有一个目标，发现却意味着目光自由，胸怀坦然，没有目标。】
【每一个真理的反面也同样真实！】
【爱，果文达，我觉得是一切事物中最重要的。看透这个世界，解释它，蔑视它，这可能是思想家的事。可我所关心的，只是能够爱这个世界，不蔑视这个世界，不憎恨世界和我自己，能够怀着喜爱和欣赏以及敬畏之心，来观察世界，观察我和万物。】