【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
现在参加朋友聚会，大家围绕的话题总离不开"人到中年不得已，保温杯里泡枸杞"，仿佛一边拿着保温杯，一边怕"后浪"把"前浪"拍在沙滩上。其实，这件事我想的比较明白，年龄不是重点，保持身体的"质量"才是关键。所以我一直坚持滑雪运动，一方面可以保持心态年轻，一方面有助于提高身体质量，由于大部分滑雪场地都在郊外，所以经过综合考虑入手了新宝骏RM-5，也因此有很多朋友问我新宝骏RM-5质量怎么样？我就从我买新宝骏RM-5的心路历程出发来和大家聊聊。
冬天是我们雪友活动最频繁的季节，而大多数滑雪场都在郊外，所以每次出去滑雪老婆都特别嘱咐我要注意安全，加上我之前的车空间有限，马上二宝也要出生，所以就萌生了换车的念头。一次和雪友聊起换车，他推荐我买新宝骏RM-5，我问他的第一个问题就是"新宝骏RM-5质量怎么样？"所以他特别从质量出发，给我科普了一下：他说新宝骏RM-5高强度钢比例高达70%，中大梁和前地板上纵梁使用的是热成型超高强钢（抗拉强度高达1500MPa），如果遇到正面碰撞，可以有效减少乘员舱被侵入的几率，对车内乘员的保护很到位。而且，新宝骏RM-5的左右B柱加强板和前后门防撞梁使用的也是热成型超高强钢，在侧面碰撞中也能有很好的防护作用。
不仅车身结构质量上乘、保护周到，新宝骏RM-5在内部也比较注重安全，比如新宝骏RM-5在前排设置了4个安全气囊，还有来自国际一流供应商百利得的前排预紧限力式安全带；后排则设置了全部三点式安全带、乘员侧座椅动态监测、儿童安全座椅接口等安全设置。听到雪友这样说，我心动了，后面去看了实车后，就确定是它了，尤其是新宝骏RM-5的座舱在近日还获得了"CN95智慧健康座舱9A认证"，这意味着新宝骏RM-5车内的乘坐环境非常健康，有孩子的家庭很适合。
如果现在你要问我新宝骏RM-5质量怎么样？我会毫不犹豫的回答"家里添了二宝，在这样的安全质量下，我还是很放心的。"
而且新宝骏RM-5不但在车身硬件上注重安全质量，它的驾驶辅助系统也挺好用。平时我去滑雪场有一段路总是特别堵，每次跟车的时候难免提心吊胆，所以购买新宝骏RM-5的时候我就考虑到这个原因，试驾时着重感受了下新宝骏RM-5的智能驾驶辅助功能，从起步、跟车到刹车它都能够主动采取措施，随时和前车保持有效安全距离，这是新宝骏RM-5匹配的是ACC自适应巡航在起作用，它可以在0-150km/h全速域内覆盖，使用场景覆盖广，因此基本上打开新宝骏RM-5的ACC自适应巡航之后，跟车压力会减小不少，也更加保证了安全。
这次我换车的另一个原因，也是因为我现在的车后备箱容量有限，我的"单板、双板"等装备每次往里面放都得各种找角度。而新宝骏RM-5的第二排、第三排座椅的实用性和灵活性相当强，不仅可以独立、纯平放倒，像我需要放雪板那种很长的东西，把第三排座椅纯平放倒后就能装下，如果将新宝骏RM-5的第二排、第三排座椅全部放倒，后备厢的体积就更宽大了，大件物品都可以随便搬运。
我选新宝骏RM-5，除了它出色的质量和大空间外，还极为看重新宝骏RM-5搭载的新宝骏车联网。和绝大多数离不开手机的年轻人一样，我这个"中年"大叔对手机智能设备也十分感兴趣，在选车时很希望它可以足够智能，而新宝骏RM-5的新宝骏车联网正是一个十分开放车联网系统，让手机和汽车紧密相连，可以免唤醒语音在线收发消息、实时导航、收听音乐等，语音响应速度很快，只需要0.1秒，使用起来流畅方便。而且通过新宝骏手机APP还能远程控制车辆，比如控制天窗、车窗、空调以及还有手机寻车和车辆状态查询，非常好用。
总的来说，要回答新宝骏RM-5质量怎么样，我认为它成为适合我的座驾，就是因为它的质量让我放心，特别是对于我这样兴趣丰富的二胎家庭来说，更需要座驾的质量有足够的安全保障，保护家人和自己。加上大空间和智能网联、驾驶辅助等高级的功能，无论是从哪一方面来看，新宝骏RM-5都好像是为我量身打造的一样，多方位满足了我的兴趣和家庭需要。
泸州欣灏-新宝骏4S店
销售热 线：0830-8886630
售后热 线：0830-3178750
公司地址：泸州市江阳区蓝田二级路川南国际汽车公园内
公司名称：泸县宝骏直营店
销售热 线：0830-8175050
售后热 线：0830-8133560
宝骏店地址：泸州市泸县福集镇成渝建材市场
公司名称：合江骏盛汽车销售服务有限公司
销售热 线：0830-5050050
售后热 线：0830-5050066
公司地址：合江县榕山镇临港工业园区（连榕坝）
公司名称：叙永县恒通汽车商贸有限公司（叙永五菱-宝骏店）
销售热 线：0830—8885050
公司地址：叙永县龙凤乡头塘街村
公司名称：古蔺亮剑汽车贸易有限公司（古蔺五菱-宝骏店）
销售热 线：0830-7201168
公司地址：泸州市古蔺县汪家沟加油站下行100米
公司名称：九支镇洪阳汽车销售服务有限公司（九支五菱-宝骏店）
销售热 线：0830-5901558
公司地址：九支镇加气站旁
冬天是我们雪友活动最频繁的季节，而大多数滑雪场都在郊外，所以每次出去滑雪老婆都特别嘱咐我要注意安全，加上我之前的车空间有限，马上二宝也要出生，所以就萌生了换车的念头。一次和雪友聊起换车，他推荐我买新宝骏RM-5，我问他的第一个问题就是"新宝骏RM-5质量怎么样？"所以他特别从质量出发，给我科普了一下：他说新宝骏RM-5高强度钢比例高达70%，中大梁和前地板上纵梁使用的是热成型超高强钢（抗拉强度高达1500MPa），如果遇到正面碰撞，可以有效减少乘员舱被侵入的几率，对车内乘员的保护很到位。而且，新宝骏RM-5的左右B柱加强板和前后门防撞梁使用的也是热成型超高强钢，在侧面碰撞中也能有很好的防护作用。
不仅车身结构质量上乘、保护周到，新宝骏RM-5在内部也比较注重安全，比如新宝骏RM-5在前排设置了4个安全气囊，还有来自国际一流供应商百利得的前排预紧限力式安全带；后排则设置了全部三点式安全带、乘员侧座椅动态监测、儿童安全座椅接口等安全设置。听到雪友这样说，我心动了，后面去看了实车后，就确定是它了，尤其是新宝骏RM-5的座舱在近日还获得了"CN95智慧健康座舱9A认证"，这意味着新宝骏RM-5车内的乘坐环境非常健康，有孩子的家庭很适合。
如果现在你要问我新宝骏RM-5质量怎么样？我会毫不犹豫的回答"家里添了二宝，在这样的安全质量下，我还是很放心的。"
而且新宝骏RM-5不但在车身硬件上注重安全质量，它的驾驶辅助系统也挺好用。平时我去滑雪场有一段路总是特别堵，每次跟车的时候难免提心吊胆，所以购买新宝骏RM-5的时候我就考虑到这个原因，试驾时着重感受了下新宝骏RM-5的智能驾驶辅助功能，从起步、跟车到刹车它都能够主动采取措施，随时和前车保持有效安全距离，这是新宝骏RM-5匹配的是ACC自适应巡航在起作用，它可以在0-150km/h全速域内覆盖，使用场景覆盖广，因此基本上打开新宝骏RM-5的ACC自适应巡航之后，跟车压力会减小不少，也更加保证了安全。
这次我换车的另一个原因，也是因为我现在的车后备箱容量有限，我的"单板、双板"等装备每次往里面放都得各种找角度。而新宝骏RM-5的第二排、第三排座椅的实用性和灵活性相当强，不仅可以独立、纯平放倒，像我需要放雪板那种很长的东西，把第三排座椅纯平放倒后就能装下，如果将新宝骏RM-5的第二排、第三排座椅全部放倒，后备厢的体积就更宽大了，大件物品都可以随便搬运。
我选新宝骏RM-5，除了它出色的质量和大空间外，还极为看重新宝骏RM-5搭载的新宝骏车联网。和绝大多数离不开手机的年轻人一样，我这个"中年"大叔对手机智能设备也十分感兴趣，在选车时很希望它可以足够智能，而新宝骏RM-5的新宝骏车联网正是一个十分开放车联网系统，让手机和汽车紧密相连，可以免唤醒语音在线收发消息、实时导航、收听音乐等，语音响应速度很快，只需要0.1秒，使用起来流畅方便。而且通过新宝骏手机APP还能远程控制车辆，比如控制天窗、车窗、空调以及还有手机寻车和车辆状态查询，非常好用。
总的来说，要回答新宝骏RM-5质量怎么样，我认为它成为适合我的座驾，就是因为它的质量让我放心，特别是对于我这样兴趣丰富的二胎家庭来说，更需要座驾的质量有足够的安全保障，保护家人和自己。加上大空间和智能网联、驾驶辅助等高级的功能，无论是从哪一方面来看，新宝骏RM-5都好像是为我量身打造的一样，多方位满足了我的兴趣和家庭需要。
泸州欣灏-新宝骏4S店
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走出校门，进入社会已经差不多两年时间了，平时上下班开着服役了将近10年的日产骊威，不得不说日本车真的实用，不仅省油，而且还从没跟我闹过情绪，要知道，为了省钱，我都是给它换矿物质机油，更别提按保养清单那样定时更换冷却液或者制动液了，完全就是随着心情来。有时候我就在想，车说到底就是一个代步工具，都是四个轮子加一个壳，都是从A点送到B点，只要不坏，我可以和这辆骊威一直过下去。
不到11万买新宝骏RS-3，生活品质瞬间翻番
不过人总是喜新厌旧的，不想换车更多只是掩盖自己兜里没有钱的借口，经过接近两年的工作以及自己在大学兼职剩下来的钱，卡里有了十多万。于是开始逛起了汽车网站，并去不同4S店了解价格。我一开始目标很明确，因为开了那么多年“伪轿车”，所以就想买一辆SUV，并且日系给我的印象很好，所以最开始就往这个方向看车，但发现裸车10万元这个价位买合资SUV有着诸多妥协，无奈之下，只能将方向转为国产阵营，但一直没有找到“心头好”。后来偶然间在抖音上看到新宝骏RS-3的视频，发现无论是外观内饰还是价格，都能让我满意，趁着第二天放假，就去店里了解了一圈，实车感觉比视频更好看，并且销售也比较好说话，刚好有活动，还多送了几次保养，于是当天就下定金，没过几天就通知我去提车了。
不到11万买新宝骏RS-3，生活品质瞬间翻番
提车第一件事就是回家向爸妈炫耀一番，他们看到我花了10万买了一辆国产车的时候，难免会有些碎碎念，总感觉合资车会更有保障。我也跟他们说了一下选车过程，现在国产车已经不能与过去同日而语了，现在的新车无论是设计、品控相比合资品牌并不落下风，甚至在智能化方面要远远胜于同价位的合资车，这辆新宝骏RS-3很能说明这一点，它比合资车更香。
首先就是颜值，近几年自主品牌在设计方面都有了属于自身的特色，新宝骏RS-3也是如此，大尺寸熏黑式进气格栅不仅气势十足，同时也很有运动范，大灯使用时下流行的分体式设计，日间行车灯与中间贯穿式灯带连在一起，看起来就很有科技感。
不到11万买新宝骏RS-3，生活品质瞬间翻番
除了车外之外，车内也是深得我这个电子设备爱好者的欢心，T型中控布局外加贯穿式空调出风口显得很有科技感，液晶仪表和悬浮式中控屏更是同价位合资车不可想象的配置。尤其是这块多媒体屏幕，里面集成了多种好玩有趣的功能，比如通过与车辆配对之后，在手机上下载一个APP，就可以远程观察车辆实时状态，还可以在夏天通过远程启动来预先开启空调，坐进车内就能享受到“透心凉”，不用边流汗边等空调制冷。
不到11万买新宝骏RS-3，生活品质瞬间翻番
说完静态，那就聊聊动态，平时我用车环境几乎百分之90以上都是在市区溜达，只有在节假日期间才会跑一趟高速，新宝骏RS-3配备的1.5L自吸动力比起之前1.6L自吸的骐达也相差不大。
不到11万买新宝骏RS-3，生活品质瞬间翻番
另外，这个模拟8速CVT变速箱也是我选择RS-3的其中一个点，虽然如今国产车双离合已经好上不少，但毕竟这台车买回来要开上一段日子，CVT平顺性和稳定性要更值得信赖。用车成本方面，我一个月大概跑1000km，需要加400-500块的油，表现油耗在5.5L-6L之间徘徊，和我之前的骊威很接近。
不到11万买新宝骏RS-3，生活品质瞬间翻番
值得一说的是，RS-3还配备了0-150km/h的全速域ACC自适应巡航，平时在跑城市快速路或者高速时非常有用，只需要在方向盘左侧启动按钮标记车辆，再用拨杆调整速度后，大腿就可以解放了，剩下就是控制好方向。能大幅降低驾驶疲劳感。
不到11万买新宝骏RS-3，生活品质瞬间翻番
总结
不知不觉，已经和这辆RS-3相处了几个月时间，公里数也来到3000km，就目前使用体验来看，让我非常满意，外观足够时尚、内饰科技感满满，对比合资车更是优势多多。尤其是不到10万的价格能买到如此全能的车型，实在很难得。
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不知不觉，已经和这辆RS-3相处了几个月时间，公里数也来到3000km，就目前使用体验来看，让我非常满意，外观足够时尚、内饰科技感满满，对比合资车更是优势多多。尤其是不到10万的价格能买到如此全能的车型，实在很难得。
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