几个净土宗教理上重要的核心点
第一，“法界身”。
所谓“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，“法界身”到底怎么解释？诸师解释得比较玄妙，把它作为“真如法界之身”。善导大师的解释，我们听起来就亲切，他以“三义”来解“法界”，即“心遍故，身遍故，无障碍故”；然后说“言‘法界’者，是所化之境，即众生界也。言‘身’者，是能化之身，即诸佛身也”。那么，这里提到了诸佛跟弥陀的关系，是以弥陀为诸佛正觉之体。这里说到，不是“从通之别”，而是“以别摄通”。
第二，“是心作佛，是心是佛”。
这也是一个非常重要的概念，我们经常讲“心作心是”。那么，“作佛”怎么作呢？善导大师说得很具体，就是心缘佛相，缘佛的相好，一一缘，在心中一一显现，这就是“作佛”。
圣道门的解释就难了，要悟得真如法性，所以它叫“唯识法身观”，或者叫“自性清净佛性观”，这样作佛就太难了。善导大师破斥这个观点，这里的“作佛、是佛”不是那种解释。为什么？因为这里讲“三十二相、八十随形好”，如果是真如法界身，怎么会有形相呢？因为是“绝于眼对”的，所以常以虚空为喻。善导大师对这种解释很不满，然后就批评，说“绝无少分相似”。
第三，“指方立相，住心取境”。
说到净土宗正观的一个基本概念，说得非常清楚，是什么呢？“指方立相，住心取境”。现在有很多人很不老实，总是要显示自己的玄妙，念佛也来个“无相念佛”；也有很多人跟在后面，被他骗得团团转，以为这个很高妙，其实都会掉到坑里去。
不是说没有无相念佛，无相念佛也是存在的，就是“实相念佛”，但是他不敢讲实相念佛，因为实相念佛是一种证悟的境界，所以他提出“无相念佛”。
正因为如此，善导大师才说“今此观门等，唯指方立相”，加一个“唯”字，一定是有相的；“住心而取境，总不明无相离念”，加个“总”字。这些话放在这里就像明镜一样，一下就照出你是不是属于净土宗，是不是属于纯粹的净土法门。
所以，我们的祖师很慈悲，他说“如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也”。那些好高骛远的人，说得天高虚远，不仅自己做不到，还会害人，自误误他。
关于净土法门念佛，上人说了“四平”——平常、平实、平淡、平凡，特别好，不要追求玄奇。念佛就是念佛，就是有相，“南无阿弥陀佛”有声音相，有文字相，极乐世界有种种的依正庄严之相。
我们是凡夫，是分别念特别重的众生，讲无相，众生怎么能做到呢？如果讲无相，“南无阿弥陀佛”六个字还念不念呢？有没有声音相？有没有文字相？如果连这六个字的声音也没有，文字也没有，那你念的是哪门子的佛呢？说“有声音”，有声音怎么能叫“无相”呢？就有相了。
对我们来说，一定要有一个相，把它抓住。所谓“立相住心尚不能得”，念着念着还跑掉了呢，不知跑到哪里去了。“立相住心”我们尚且抓不住，何况是“无相离念”，众生怎么能做到？
所以，一定要依据祖师的传承，依据祖师的教导，不要被别人忽悠了。
——净宗法师
第一，“法界身”。
所谓“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，“法界身”到底怎么解释？诸师解释得比较玄妙，把它作为“真如法界之身”。善导大师的解释，我们听起来就亲切，他以“三义”来解“法界”，即“心遍故，身遍故，无障碍故”；然后说“言‘法界’者，是所化之境，即众生界也。言‘身’者，是能化之身，即诸佛身也”。那么，这里提到了诸佛跟弥陀的关系，是以弥陀为诸佛正觉之体。这里说到，不是“从通之别”，而是“以别摄通”。
第二，“是心作佛，是心是佛”。
这也是一个非常重要的概念，我们经常讲“心作心是”。那么，“作佛”怎么作呢？善导大师说得很具体，就是心缘佛相，缘佛的相好，一一缘，在心中一一显现，这就是“作佛”。
圣道门的解释就难了，要悟得真如法性，所以它叫“唯识法身观”，或者叫“自性清净佛性观”，这样作佛就太难了。善导大师破斥这个观点，这里的“作佛、是佛”不是那种解释。为什么？因为这里讲“三十二相、八十随形好”，如果是真如法界身，怎么会有形相呢？因为是“绝于眼对”的，所以常以虚空为喻。善导大师对这种解释很不满，然后就批评，说“绝无少分相似”。
第三，“指方立相，住心取境”。
说到净土宗正观的一个基本概念，说得非常清楚，是什么呢？“指方立相，住心取境”。现在有很多人很不老实，总是要显示自己的玄妙，念佛也来个“无相念佛”；也有很多人跟在后面，被他骗得团团转，以为这个很高妙，其实都会掉到坑里去。
不是说没有无相念佛，无相念佛也是存在的，就是“实相念佛”，但是他不敢讲实相念佛，因为实相念佛是一种证悟的境界，所以他提出“无相念佛”。
正因为如此，善导大师才说“今此观门等，唯指方立相”，加一个“唯”字，一定是有相的；“住心而取境，总不明无相离念”，加个“总”字。这些话放在这里就像明镜一样，一下就照出你是不是属于净土宗，是不是属于纯粹的净土法门。
所以，我们的祖师很慈悲，他说“如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也”。那些好高骛远的人，说得天高虚远，不仅自己做不到，还会害人，自误误他。
关于净土法门念佛，上人说了“四平”——平常、平实、平淡、平凡，特别好，不要追求玄奇。念佛就是念佛，就是有相，“南无阿弥陀佛”有声音相，有文字相，极乐世界有种种的依正庄严之相。
我们是凡夫，是分别念特别重的众生，讲无相，众生怎么能做到呢？如果讲无相，“南无阿弥陀佛”六个字还念不念呢？有没有声音相？有没有文字相？如果连这六个字的声音也没有，文字也没有，那你念的是哪门子的佛呢？说“有声音”，有声音怎么能叫“无相”呢？就有相了。
对我们来说，一定要有一个相，把它抓住。所谓“立相住心尚不能得”，念着念着还跑掉了呢，不知跑到哪里去了。“立相住心”我们尚且抓不住，何况是“无相离念”，众生怎么能做到？
所以，一定要依据祖师的传承，依据祖师的教导，不要被别人忽悠了。
——净宗法师
觉性其实是人人本有的，
从来就没有离开过我们。
是我们把它遗忘了，
而所有的修持，
就是为了找回我们丢掉的觉性。
自性就是本然清净的自心。
只有在全然觉知的状态中我们才会与自性相遇。
发现自性就是开始体验到觉性，
体验到头脑背后的观察者。
#瑜伽##冥想##瑜伽微日记##瑜伽心生活##瑜伽,早安##李磊瑜伽##香巴拉冥想营##空中冥想室#
从来就没有离开过我们。
是我们把它遗忘了，
而所有的修持，
就是为了找回我们丢掉的觉性。
自性就是本然清净的自心。
只有在全然觉知的状态中我们才会与自性相遇。
发现自性就是开始体验到觉性，
体验到头脑背后的观察者。
#瑜伽##冥想##瑜伽微日记##瑜伽心生活##瑜伽,早安##李磊瑜伽##香巴拉冥想营##空中冥想室#
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师说：修絕待殊勝之因，證絕待殊勝之果
【此法與一真法界相應，與實相相應，與空有不著、性相圓融相應，與第一義空相應，與心淨土淨之義更是相應。修絕待殊勝之因，證絕待殊勝之果。】
此法是什麼法？就是看破放下，老實念佛，就是這個法。看破放下，老實念佛，就是這個地方所講的般若淨土同修。我們說般若淨土同修，你還不曉得怎麼個修法？我換句話來講，你就明白了，看破放下是般若，老實念佛是淨土，這個好懂，這就是般若淨土同修。
實實在在講，這就是《金剛經》上所講的主題，佛在這裡教訓我們，應無所住而生其心，看破放下是應無所住，老實念佛是而生其心，就把這兩句圓圓滿滿的都做到了，這與一真法界相應。
前面說過了，所以這個境界是什麼境界？圓教初住的境界，我們沒有證得，我們雖然沒有證得，悟得了。
[鲜花]悟有兩種：一個叫解悟，一個叫證悟。
解悟，換句話說，也相當明瞭、很清楚，一點都不含糊，你所了解的、你所認識的，跟諸佛菩薩沒有兩樣。
諸佛菩薩親證，你沒有親證，你沒有到過就是了，差的是在這個地方。所以在解方面，跟一真法界相應。
如果老實念，真的萬緣放下，真正肯老實念，那就是往證的功夫上走。我們常講做實證的功夫，老實念是做實證的功夫。
放下很難，為什麼放不下？放不下的原因是你沒有看破。什麼叫看破？宇宙人生的真相你沒有徹底明瞭，這個真相是什麼？大乘經論裡面講得太多太多，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，佛教給我們要常作如是觀。
觀，用最淺顯的話來說，你要常常這樣去想。想什麼？所有一切法都是空的、都是假的。你想想昨天，昨天過去了，永遠不會再來了，說今天，今天又過去了，真的是一場夢，人生一生幾十年寒暑，好快就過去了。
小孩懵懵懂懂不知事，過年很熱鬧，想到過年要等好久好久過年才來。年歲大了，辛辛苦苦工作，希望日子過得慢一點，這一年一年好快的就過去了。
人生真的是一場夢，我也常常教一些同修，我教他作觀，怎麼觀法？
晚上睡覺，當一覺睡醒，睡覺的時候，跟睡醒的時候，仔細去想想，睡著跟死有什麼兩樣？你想想看你睡著了，這世間哪一樣東西是你的？一個人你睡熟的時候，人家把你身體抬跑掉了，你都不曉得，哪一樣是你的？真的連身體都不是自己的，哪一樣東西是你的？你什麼東西能保得住，什麼東西能藏得住？都是假的，都是冤枉操了心！
我們常講，錯用了心。這一覺睡醒了，想想睡覺的時候做的夢，想想那個夢中的境界，再想想我們現前這個境界，跟那個夢中有什麼兩樣？能夠常常這樣想，天天這樣想，對於這個世間萬事萬法，自自然然你就看清，你就不會再那麼樣的執著，不會有爭執了；而後就可以隨緣度日，老實念佛。
想佛要緊！佛給我們說明，十法界的真相，六道、十法界從哪裡來的？從心想生。你心裡要是沒有妄想了，沒有妄想所現的境界是一真法界，不是十法界。因為有妄想，把一真法界變成十法界，妄想在作祟，變成這麼一個境界，這個境界，佛給我們講是夢，不是真的，存在的時間非常短暫。
佛說很短，我們凡夫不能體會，所以佛舉了兩個比喻，如電、如露，這個我們一般人能感覺到。露水，太陽一出來就沒有了；閃電的時間更短，比露水短得多，它存在的時間非常非常的短暫；真的是當體即空，了不可得。
何必要打妄想，何必要在這裡面爭名逐利？你能夠爭得到嗎？名利你能夠得到嗎？如果你真的能夠得到，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都拜你做老師。為什麼？因為他們兩個人爭不到、得不到，你有辦法得到，你比他高明，得不到！
這幾天報紙上你們看到有很多貪污的，非法得到許許多多錢財的，這都犯法。有人來問我，他們得到的這些錢，將來在因果上講，怎麼個說法？真正明白因果的人，曉得一飲一啄莫非前定，他做小偷，偷來的錢是他命裡有的，命裡頭沒有，你去偷，看你能不能偷得到？你偷不到。為什麼偷不到？命裡沒有。偷來的錢、搶來的錢、用任何非法手段得來的錢，全是命裡頭有的，你說冤枉不冤枉！命裡頭沒有，你用盡任何方法，一分錢也得不到。
命裡有的，他用這些非法、不正當的手段得來，這是講緣。他如果不用這個手段，他這個錢財大概過個十年、二十年之後，他發了，他統統得到了，幾千萬、幾億萬，他會發了。他現在用不正當的手段來想得到，是把那個一、二十年以後的那個財現在就發了，現在一發發光了，後頭沒有了，所以麻煩就來了，是這麼個道理。我們佛法裡面常講，祿盡人亡，祿是什麼？你一生當中的享受。
如果說你命裡頭有一百年的享受、受用，你自己不知道節儉，把它浪費掉，可能你五十年就用光，用光了，你壽命還有，你有一百歲的壽命，但是你的生活沒有了，換句話說，你五十歲也要死，那個死不是命注定的，是祿盡人亡，是你把你的福報糟蹋掉，這才是事實的真相。
所以明瞭事實真相，決定不做非分之想，決定不取非義之財，這不是命裡有的，你得不到的。既然命裡頭有的，何必用非法的手段來取得？那個就大錯特錯了！有福為什麼不曉得慢慢的享？何必一天把它享完？那叫愚痴！所以佛教給我們的方法，決定是善法，決定是與法相應之法。
「與實相相應」，其實，實相就是一真法界，一真法界就是實相，從兩個角度來看，說兩個不同的名詞而已。實相是事實真相。「與空有不著」相應，空有不著就是與般若相應了，空有兩邊都不著。「性相圓融」，性是體，是能生能變；相是作用，是所生、是所變。性相不二，性相圓融。相應就是不二，就是圓融的意思。怎樣相應、怎樣圓融？兩邊不著就圓融，兩邊不著就相應。為什麼？性是空寂的，我們不著有，不著有與性相應；相是性變現的，是不會斷滅的，它會變化，它不會斷滅；相是有，雖有，有即是空。我們也不執著這個有，與體相應；不執著空，與相相應；空有兩邊都不著，與性相圓融統統相應。「與第一義空相應」，這個名詞著重在第一義。一是真，二就是假，所以一叫一真法界。第一義空是什麼？第一義空就是清淨心。清淨心裡頭一念不生，心相是第一義空，心裡頭什麼都沒有，乾乾淨淨、一塵不染。
起一個念頭，那就是第二義了，一動念就落二、三，一是什麼？一是無明，二、三就是「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這就是把一真法界變成十法界，變成無量無邊的法界。與心淨土淨之義更是相應。這正是前面所說的，用般若的觀照這叫智念，一心稱念阿彌陀佛求生淨土那叫淨念，淨念比智念還要親切，我們前面講過的。
真正修學大乘人充滿了智慧，他是智念。念佛人好像這個智沒有他們那樣的明顯，但是他心清淨。諸位要曉得，淨裡面有智，智裡面未必有淨土，他不求生西方極樂世界，他沒有淨土。
淨裡頭決定有智，何以故？淨念相繼，那個淨念就是智，沒有懷疑、沒有夾雜，怎麼不是智？不懷疑，破無明、破所知障；不夾雜，破煩惱障，這一句佛號能破二障，要真正做到不懷疑、不夾雜；不間斷，功夫綿密。由此可知，這一句阿彌陀佛破二障、破無明，所以心淨土淨這個意思更是相應了。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
【此法與一真法界相應，與實相相應，與空有不著、性相圓融相應，與第一義空相應，與心淨土淨之義更是相應。修絕待殊勝之因，證絕待殊勝之果。】
此法是什麼法？就是看破放下，老實念佛，就是這個法。看破放下，老實念佛，就是這個地方所講的般若淨土同修。我們說般若淨土同修，你還不曉得怎麼個修法？我換句話來講，你就明白了，看破放下是般若，老實念佛是淨土，這個好懂，這就是般若淨土同修。
實實在在講，這就是《金剛經》上所講的主題，佛在這裡教訓我們，應無所住而生其心，看破放下是應無所住，老實念佛是而生其心，就把這兩句圓圓滿滿的都做到了，這與一真法界相應。
前面說過了，所以這個境界是什麼境界？圓教初住的境界，我們沒有證得，我們雖然沒有證得，悟得了。
[鲜花]悟有兩種：一個叫解悟，一個叫證悟。
解悟，換句話說，也相當明瞭、很清楚，一點都不含糊，你所了解的、你所認識的，跟諸佛菩薩沒有兩樣。
諸佛菩薩親證，你沒有親證，你沒有到過就是了，差的是在這個地方。所以在解方面，跟一真法界相應。
如果老實念，真的萬緣放下，真正肯老實念，那就是往證的功夫上走。我們常講做實證的功夫，老實念是做實證的功夫。
放下很難，為什麼放不下？放不下的原因是你沒有看破。什麼叫看破？宇宙人生的真相你沒有徹底明瞭，這個真相是什麼？大乘經論裡面講得太多太多，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，佛教給我們要常作如是觀。
觀，用最淺顯的話來說，你要常常這樣去想。想什麼？所有一切法都是空的、都是假的。你想想昨天，昨天過去了，永遠不會再來了，說今天，今天又過去了，真的是一場夢，人生一生幾十年寒暑，好快就過去了。
小孩懵懵懂懂不知事，過年很熱鬧，想到過年要等好久好久過年才來。年歲大了，辛辛苦苦工作，希望日子過得慢一點，這一年一年好快的就過去了。
人生真的是一場夢，我也常常教一些同修，我教他作觀，怎麼觀法？
晚上睡覺，當一覺睡醒，睡覺的時候，跟睡醒的時候，仔細去想想，睡著跟死有什麼兩樣？你想想看你睡著了，這世間哪一樣東西是你的？一個人你睡熟的時候，人家把你身體抬跑掉了，你都不曉得，哪一樣是你的？真的連身體都不是自己的，哪一樣東西是你的？你什麼東西能保得住，什麼東西能藏得住？都是假的，都是冤枉操了心！
我們常講，錯用了心。這一覺睡醒了，想想睡覺的時候做的夢，想想那個夢中的境界，再想想我們現前這個境界，跟那個夢中有什麼兩樣？能夠常常這樣想，天天這樣想，對於這個世間萬事萬法，自自然然你就看清，你就不會再那麼樣的執著，不會有爭執了；而後就可以隨緣度日，老實念佛。
想佛要緊！佛給我們說明，十法界的真相，六道、十法界從哪裡來的？從心想生。你心裡要是沒有妄想了，沒有妄想所現的境界是一真法界，不是十法界。因為有妄想，把一真法界變成十法界，妄想在作祟，變成這麼一個境界，這個境界，佛給我們講是夢，不是真的，存在的時間非常短暫。
佛說很短，我們凡夫不能體會，所以佛舉了兩個比喻，如電、如露，這個我們一般人能感覺到。露水，太陽一出來就沒有了；閃電的時間更短，比露水短得多，它存在的時間非常非常的短暫；真的是當體即空，了不可得。
何必要打妄想，何必要在這裡面爭名逐利？你能夠爭得到嗎？名利你能夠得到嗎？如果你真的能夠得到，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都拜你做老師。為什麼？因為他們兩個人爭不到、得不到，你有辦法得到，你比他高明，得不到！
這幾天報紙上你們看到有很多貪污的，非法得到許許多多錢財的，這都犯法。有人來問我，他們得到的這些錢，將來在因果上講，怎麼個說法？真正明白因果的人，曉得一飲一啄莫非前定，他做小偷，偷來的錢是他命裡有的，命裡頭沒有，你去偷，看你能不能偷得到？你偷不到。為什麼偷不到？命裡沒有。偷來的錢、搶來的錢、用任何非法手段得來的錢，全是命裡頭有的，你說冤枉不冤枉！命裡頭沒有，你用盡任何方法，一分錢也得不到。
命裡有的，他用這些非法、不正當的手段得來，這是講緣。他如果不用這個手段，他這個錢財大概過個十年、二十年之後，他發了，他統統得到了，幾千萬、幾億萬，他會發了。他現在用不正當的手段來想得到，是把那個一、二十年以後的那個財現在就發了，現在一發發光了，後頭沒有了，所以麻煩就來了，是這麼個道理。我們佛法裡面常講，祿盡人亡，祿是什麼？你一生當中的享受。
如果說你命裡頭有一百年的享受、受用，你自己不知道節儉，把它浪費掉，可能你五十年就用光，用光了，你壽命還有，你有一百歲的壽命，但是你的生活沒有了，換句話說，你五十歲也要死，那個死不是命注定的，是祿盡人亡，是你把你的福報糟蹋掉，這才是事實的真相。
所以明瞭事實真相，決定不做非分之想，決定不取非義之財，這不是命裡有的，你得不到的。既然命裡頭有的，何必用非法的手段來取得？那個就大錯特錯了！有福為什麼不曉得慢慢的享？何必一天把它享完？那叫愚痴！所以佛教給我們的方法，決定是善法，決定是與法相應之法。
「與實相相應」，其實，實相就是一真法界，一真法界就是實相，從兩個角度來看，說兩個不同的名詞而已。實相是事實真相。「與空有不著」相應，空有不著就是與般若相應了，空有兩邊都不著。「性相圓融」，性是體，是能生能變；相是作用，是所生、是所變。性相不二，性相圓融。相應就是不二，就是圓融的意思。怎樣相應、怎樣圓融？兩邊不著就圓融，兩邊不著就相應。為什麼？性是空寂的，我們不著有，不著有與性相應；相是性變現的，是不會斷滅的，它會變化，它不會斷滅；相是有，雖有，有即是空。我們也不執著這個有，與體相應；不執著空，與相相應；空有兩邊都不著，與性相圓融統統相應。「與第一義空相應」，這個名詞著重在第一義。一是真，二就是假，所以一叫一真法界。第一義空是什麼？第一義空就是清淨心。清淨心裡頭一念不生，心相是第一義空，心裡頭什麼都沒有，乾乾淨淨、一塵不染。
起一個念頭，那就是第二義了，一動念就落二、三，一是什麼？一是無明，二、三就是「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這就是把一真法界變成十法界，變成無量無邊的法界。與心淨土淨之義更是相應。這正是前面所說的，用般若的觀照這叫智念，一心稱念阿彌陀佛求生淨土那叫淨念，淨念比智念還要親切，我們前面講過的。
真正修學大乘人充滿了智慧，他是智念。念佛人好像這個智沒有他們那樣的明顯，但是他心清淨。諸位要曉得，淨裡面有智，智裡面未必有淨土，他不求生西方極樂世界，他沒有淨土。
淨裡頭決定有智，何以故？淨念相繼，那個淨念就是智，沒有懷疑、沒有夾雜，怎麼不是智？不懷疑，破無明、破所知障；不夾雜，破煩惱障，這一句佛號能破二障，要真正做到不懷疑、不夾雜；不間斷，功夫綿密。由此可知，這一句阿彌陀佛破二障、破無明，所以心淨土淨這個意思更是相應了。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
✋热门推荐