#卮言随笔# 【国学中一些词：五～】

今天翻阅《礼记·月令》时看到，注疏中又提到了五行、五音、五味等词汇。它们在《周易》《尚书》《道德经》等众多古籍中被提及，且很多都有对应关系。

于是就琢磨着查查资料，把这些以五打头的词及其具体内涵列一列做个小的梳理——

(其中部分有对应关系的通过位置顺序来体现，具体为什么这样对应就不解释了，因为涉及的内容不是几句话就能说清楚的)：

△五行：金、木、水、火、土
△五色：白、青、玄、赤、黄
△五味：辛、酸、咸、苦、甘
△五脏：肺、肝、肾、心、脾
△五时：秋、春、冬、夏、季夏
△五方：西、东、北、南、中央
△五音：商、角、羽、徵、宫

(以上这些为了体现上下对应关系，顺序和我们平常不一致，学过周易的比较好理解)

△五天：皇天、昊天、旻天、上天、苍天

△五星：东方岁星(木星)、南方荧惑(火星)、中央镇星(土星)、西方太白(金星)、北方辰星(水星)〔与五行也有对应关系〕

△五帝：黄帝 ( 轩辕 )、 颛顼 ( 高阳 )、 帝喾 ( 高辛 )、 唐尧 、 虞舜 。〔说法不一，五帝按五行亦有五德〕

△五谷：稻、稷、麦、豆、麻〔说法不一〕

△五德：温、良、恭、俭、让〔说法不一〕

△五岳：东岳泰山 、南岳衡山 、西岳华山 、北岳恒山 、中岳嵩山《尚书·舜典》及注疏

△五福：《尚书·洪范》“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”

△五常/五典：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝《尚书·泰誓》及疏

△五伦：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友《论语》

△五事：貌、言、视、听、思《尚书·洪范》

△五等：五个等级。《礼记·王制》：王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男五等

△五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼《周礼》

△五经：诗、书、易、礼、春秋

…………

以上一些词汇其内涵说法不一。还有一些如五常/五典/五教等有交叉的地方，就不一一说明了。

另外很多我们熟悉的如：五蕴、五体、五禽、五毒等词汇，就不放入其中了。

如有疏漏请见谅[握手][鲜花][可爱]

#卮言随笔#

2019年最新版《心经》讲记
第七讲 6

所以这段经文呢，我们在佛法里有规定，我们发觉有点不太对头的地方，我们可以叫“存疑”。存在的存，疑惑的疑，我们可以（存疑）。
所谓存疑：按照我们自己的想象来把它圆融、要把它说通，要不然你就不能取信于民啊。你不解释的话人家看了：你们这自相矛盾的话，还能作为经典呢？
所以我们第一个解释呢，就是说从谅解的角度解释。
这个印度写经文啊，在佛时代那个时候没有纸啊，把经文写到树叶上，有一种树叫贝树，贝树叶写经，所以写好了以后，为了把这个经文不要颠三倒四，用线把它连串起来。
据说当年写《法华经》那个贝树叶，串起来大约有八里路长。大家想一想，一部经文，通过树叶搞起来，巨大的劳动力，而且非常难整理、非常难保管。所以在保存、转运、翻译的过程中会难免出现颠三倒四，乃至张冠李戴。

那么这段【空中无色】，实际上完全写的是禅宗的教典，就跟圆教的教典混在一起了。
这是一个可能性，出现差错；
第二个可能性出现差错呢，这个印度文翻译成汉文，这个语言之间的交流存在差误；
第三个来讲呢，我们总结了从唐玄奘来讲，
他翻译了许多经典，
但我们还没有看他真正解释哪一部经典。
能翻译经典的人他未必就全部懂得经典。

所以我们现在强调翻译经典要做三通：
第一通汉语；
第二通外文；
第三要明心见性，把道理搞明白。

否则你翻译起来没有价值。

但是我们应该感恩我们的前辈，你说唐玄奘当时在世，他也没有老师给他讲《法华经》啊，他凭他的汉文知识，再懂一点梵文知识，来翻译就已经不错的了。
所以他即使发生这个矛盾啊，他不容易觉察出来。我们分析呢：这有可能，是由于错误，而造成这部经典的自相矛盾。#弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]##世界佛教论坛[超话]##宋清芳诗歌[超话]##宋清芳诗歌[超话]#

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