【《文钞入门读本》18 与陈锡周居士书 03】
原文节选
既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由 持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九 称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛， 难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲 半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。
又念佛之 人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。
又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福 报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世 间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。
•摘自《印光法师文钞入门读本》18
•与陈锡周居士书 03
参考今译
既然有真信切愿，应当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三者，这是念佛法门的宗旨纲要。有行持没有信愿，不能往生。有信愿没有行持，也不能往生。信愿行三者，具足无缺，决定往生。“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”说到念佛正行，各随自己的身分而立功课，不可以固定执着一个法。如果自身没有事情的拖累，固然应当从早到晚，从晚至早，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令这一句洪名圣号，不离心口。如果盥洗清净，衣冠整齐，以及地方清洁，就出声念或者默念，都可以。如果是睡眠以及洗澡大小便的时候，以及到秽污不洁的地方，只可以默念，不适合出声。默念的功德一样，出声念就不恭敬了。不要说这个时间地方，念不得佛。必须知道这些时间地方，不能出声念罢了。又者，睡觉如果出声念，不但不恭敬，而且导致伤气，不可以不知道。虽然长时间念佛，没有间断。必须在早晨向佛礼拜完，先念《阿弥陀经》一遍、往生咒三遍、念赞佛偈，就是：“阿弥陀佛身金色”这个偈。念偈完，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。”随着只念“南无阿弥陀佛”六个字，或者一千声，或者五百声，应当围绕念。如果不方便绕念，或者跪、坐、站，都可以。念到将要完时，归位跪着念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文，要依文义而发心。如果不依文发心，就成为徒设虚文，不得实际利益了。净土文念完，念三归依，礼拜而退。这是早晨功课，晚课也是如此。如果想要多多礼拜的话，或者在念佛归位的时候，就拜若干拜佛之外，九称菩萨，九拜。礼拜完就发愿回向。或者在功课念完礼拜。随自己的方便，都可以。但必须恳切至诚，不可以潦草粗率。蒲团不可以太高，太高不恭敬。如果事情很多，没有什么空闲。应当在早晨盥漱完，有佛像就礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念到十口气，就念小净土文。或者只念“愿生西方净土中”四句偈颂。念完礼佛三拜而退。如果没有佛像，就向西方问讯，照上面的念法而念。这名为十念法门。是宋朝慈云忏主为国王大臣们政务繁多，无暇修持所设立的。为什么要尽一口气念。因为众生心散，又没有空来专门念。如此念时，借气来摄心，心自然不散。然必须随一口气的长短，不可以勉强多念，勉强会伤气。又只可以十念，不可以二十、三十念，多了也伤气。因为散心念佛，难得往生。这个方法能够令心摄归一处，一心念佛，决定往生。念的数目虽然少，功德颇深。极闲极忙，既然各有方法。那么半闲半忙的情况，自然可以斟酌适合的方法作为修持法则。又，念佛的人，必须事事常存忠恕之心，心心提防过失罪愆。知过必改，见义必为，方与佛合。这样的人，决定往生。如果不是这样，就与佛相反，决定很难感通。又，凡是礼拜读诵大乘经典，以及作一切于世于人有益的事，都回向西方。不可以唯独以念佛回向西方，其余功德，另外回向世间福报，那么念不归一，便难往生。必须知道真能念佛，不求世间福报，而自然得到世间福报（例如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等等）。如果求世间福报，不肯回向往生，那么所得世间福报，反而下劣。而心不专一，往生就很难决定了。念佛法门，佛陀一代时教的大乘经典，全都赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理的人，指净土为小乘。这是无知邪说，不可听从。又，乩坛所说，大多属于灵鬼依托当事人的智识而作。如果说世间道理，那么说对的还比较多。如果说佛法，就不是他所知道的了，就妄造谣言。如《金刚直解》后面，所附的先天古佛宝号，这是灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比的魔话。拿这本书布施他人，罪过无量啊！
——如诚法师译
原文节选
既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由 持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九 称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛， 难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲 半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。
又念佛之 人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。
又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福 报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世 间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。
•摘自《印光法师文钞入门读本》18
•与陈锡周居士书 03
参考今译
既然有真信切愿，应当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三者，这是念佛法门的宗旨纲要。有行持没有信愿，不能往生。有信愿没有行持，也不能往生。信愿行三者，具足无缺，决定往生。“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”说到念佛正行，各随自己的身分而立功课，不可以固定执着一个法。如果自身没有事情的拖累，固然应当从早到晚，从晚至早，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令这一句洪名圣号，不离心口。如果盥洗清净，衣冠整齐，以及地方清洁，就出声念或者默念，都可以。如果是睡眠以及洗澡大小便的时候，以及到秽污不洁的地方，只可以默念，不适合出声。默念的功德一样，出声念就不恭敬了。不要说这个时间地方，念不得佛。必须知道这些时间地方，不能出声念罢了。又者，睡觉如果出声念，不但不恭敬，而且导致伤气，不可以不知道。虽然长时间念佛，没有间断。必须在早晨向佛礼拜完，先念《阿弥陀经》一遍、往生咒三遍、念赞佛偈，就是：“阿弥陀佛身金色”这个偈。念偈完，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。”随着只念“南无阿弥陀佛”六个字，或者一千声，或者五百声，应当围绕念。如果不方便绕念，或者跪、坐、站，都可以。念到将要完时，归位跪着念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文，要依文义而发心。如果不依文发心，就成为徒设虚文，不得实际利益了。净土文念完，念三归依，礼拜而退。这是早晨功课，晚课也是如此。如果想要多多礼拜的话，或者在念佛归位的时候，就拜若干拜佛之外，九称菩萨，九拜。礼拜完就发愿回向。或者在功课念完礼拜。随自己的方便，都可以。但必须恳切至诚，不可以潦草粗率。蒲团不可以太高，太高不恭敬。如果事情很多，没有什么空闲。应当在早晨盥漱完，有佛像就礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念到十口气，就念小净土文。或者只念“愿生西方净土中”四句偈颂。念完礼佛三拜而退。如果没有佛像，就向西方问讯，照上面的念法而念。这名为十念法门。是宋朝慈云忏主为国王大臣们政务繁多，无暇修持所设立的。为什么要尽一口气念。因为众生心散，又没有空来专门念。如此念时，借气来摄心，心自然不散。然必须随一口气的长短，不可以勉强多念，勉强会伤气。又只可以十念，不可以二十、三十念，多了也伤气。因为散心念佛，难得往生。这个方法能够令心摄归一处，一心念佛，决定往生。念的数目虽然少，功德颇深。极闲极忙，既然各有方法。那么半闲半忙的情况，自然可以斟酌适合的方法作为修持法则。又，念佛的人，必须事事常存忠恕之心，心心提防过失罪愆。知过必改，见义必为，方与佛合。这样的人，决定往生。如果不是这样，就与佛相反，决定很难感通。又，凡是礼拜读诵大乘经典，以及作一切于世于人有益的事，都回向西方。不可以唯独以念佛回向西方，其余功德，另外回向世间福报，那么念不归一，便难往生。必须知道真能念佛，不求世间福报，而自然得到世间福报（例如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等等）。如果求世间福报，不肯回向往生，那么所得世间福报，反而下劣。而心不专一，往生就很难决定了。念佛法门，佛陀一代时教的大乘经典，全都赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理的人，指净土为小乘。这是无知邪说，不可听从。又，乩坛所说，大多属于灵鬼依托当事人的智识而作。如果说世间道理，那么说对的还比较多。如果说佛法，就不是他所知道的了，就妄造谣言。如《金刚直解》后面，所附的先天古佛宝号，这是灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比的魔话。拿这本书布施他人，罪过无量啊！
——如诚法师译
会员动态丨热烈庆祝！华北制药生物发酵基地项目顺利试车
中企思智库 今天
【热烈庆祝！华北制药生物发酵基地项目顺利试车】
近日，中企思智库优秀会员企业华北制药股份有限公司位于内蒙古开鲁县的华北制药生物发酵基地项目实现顺利试车，并举办庆典仪式。开鲁县四大班子领导，公司领导周晓冰、魏岭、曹尧、刘新彦、佟杰、周名胜、王立忱、王小林出席仪式。
集团公司党委常委、股份公司总经理周晓冰在庆典仪式上讲话指出，华北制药内蒙古开鲁生物发酵基地项目是华北制药优化产业布局、推进迁建升级转型发展的重要战略举措，开鲁项目比预计提前两个半月实现了完工试车，标志着华药“五大产业基地”的构建完善，开启了华北制药高质量发展的新征程。
他强调，项目单位要继续发扬特别能吃苦、特别能战斗的优良作风，高标准、高效率、高质量地推进，打造一流工程、示范工程、样板工程，继续秉承“人类健康至上，质量永远第一”的企业宗旨，发扬越是艰险越向前的斗争精神，精益生产，精细管理，追求卓越，尽快实现达产达效。全体干部职工要不忘初心、牢记使命，落实新发展理念，发扬主人翁精神，发挥主力军作用，奋力谱写新时代企业创新发展、绿色发展、高质量发展的新篇章。
仪式由公司党委副书记魏岭主持
股份公司总经理助理、华凯公司董事长、党支部书记王小林致辞。他表示华凯公司作为项目建设的主体单位，紧紧围绕企业发展的战略目标，统一思想，坚定信心，责任到人，严厉考核，用超常规的作风，仅用70天时间，安装工程量1.3亿元，提前两个半月超前完成集团、股份公司下达的任务，为华北制药促进科学和可持续发展注入了新的生机和活力，以华药精神和华凯速度，创造了华药项目建设史上的奇迹。
开鲁县县委书记赵长勇代表开鲁县委、县政府对华北制药华凯公司表示热烈的祝贺，他指出生物发酵基地项目将为开鲁玉米生物科技产业壮大和全县经济高质量发展产生深远影响、注入强劲动力，开鲁县将始终秉承“亲商、安商、富商”的理念，千方百计地为企业排忧解难，让企业扎根在开鲁、发展在开鲁、壮大在开鲁。
参加仪式的还有冀中能源峰峰集团副总经理张伟元，通辽市相关局领导、开鲁县相关领导，工业园区管委会有关领导，集团、股份公司有关部门单位负责人，峰峰集团河北省化工研究院有限公司有关负责人，华凯公司领导班子以及干部职工、工业园区相关单位和项目施工方负责同志。
项目试车剪彩开始，掌声四起，标志着华凯公司踏入了全新发展阶段
相关链接：
华北制药股份有限公司
华北制药股份有限公司是我国化学制药企业之一。其前身华北制药厂是中国“一五”计划期间重点建设项目。1953年筹建，1958年建成投产后，结束了我国青、链霉素依赖进口的历史，为改变我国缺医少药局面做出了重要贡献。1992年8月，以华北制药厂作为发起人，投入其全部生产经营性资产并向内部职工定向募集股份后组建股份有限公司。1994年1月14日，公司在上海证券交易所正式挂牌交易（股票代码600812，股票简称“华北制药”）。
2009年6月，经河北省委、省政府批准，冀中能源集团有限责任公司（以下简称冀中能源集团）对华北制药集团有限责任公司（原华北制药厂以下简称华药集团）实施了资产重组，由此冀中能源成为公司间接控股股东。2012年和2014年，公司两次向冀中能源非公开发行共602,227,171股A股股票，发行完成后，冀中能源直接持有公司36.93%的股权，为公司第一大股东。2016年12月，经国务院国有资产监督管理委员会的批准，冀中能源集团向冀中能源股份有限公司（以下简称冀中能源）协议转让所持公司25,000万股股份，并于2016年12月30日在中国登记结算有限责任公司上海分公司办理完毕过户登记手续。截止2017年3月底，冀中能源集团直接或间接持有公司股份858,773,175股，占公司总股本的52.66%，为公司控股股东。
目前，华北制药已经成为一家总资产超150亿元，销售收入近百亿元，员工1万余人的大型医药制造企业。公司现有4家分公司，14家全资子公司，3家控股子公司。公司的主要产品涵盖抗感染药物（原料药、中间体及其制剂）、生物技术药物、心脑血管及免疫调节剂等新治疗领域药物、维生素及营养保健品、生物农兽药等五大板块近700余个品规。
2016年，中国化学制药工业协会、中国医药商业协会等授予公司“2016年中国化学制药行业原料药出口型优秀企业品牌”、“2016年中国化学制药行业制剂出口型优秀企业品牌”和2016、2017年连续两年入选中国化学制药行业工业企业综合实力百强。由国家食品药品监督管理总局南方医药经济研究所指导、医药经济报主办、标点信息（集团）承办的“第二十八届全国医药经济信息发布会暨2016全国药店周、第11届中国制药工业百强年会”上，华北制药荣获“2016中国医药最具社会责任感企业”荣誉称号，《医药经济报》推出“2017中国医药最具成长力产品品牌”活动授予华药金坦公司“2017中国医药最具成长力产品品牌”。
华北制药股份有限公司于2010年11月加入中企思智库，现为会员单位。
相关链接：
刘文富
刘文富，男，出生于1962年8月,辽宁抚顺人，中共党员,硕士研究生,正高级工程师。曾任公司技控处开发一组组长,千吨青霉素工程自动化项目组组长,倍达公司办公室主任、副总经理,华北制药计算中心主任,先泰公司总经理。现任华北制药股份有限公司副董事长、总经理、党委副书记。
责任编辑：郭豆 审校：李怡欣
微信美编：晨晨
中企思智库 今天
【热烈庆祝！华北制药生物发酵基地项目顺利试车】
近日，中企思智库优秀会员企业华北制药股份有限公司位于内蒙古开鲁县的华北制药生物发酵基地项目实现顺利试车，并举办庆典仪式。开鲁县四大班子领导，公司领导周晓冰、魏岭、曹尧、刘新彦、佟杰、周名胜、王立忱、王小林出席仪式。
集团公司党委常委、股份公司总经理周晓冰在庆典仪式上讲话指出，华北制药内蒙古开鲁生物发酵基地项目是华北制药优化产业布局、推进迁建升级转型发展的重要战略举措，开鲁项目比预计提前两个半月实现了完工试车，标志着华药“五大产业基地”的构建完善，开启了华北制药高质量发展的新征程。
他强调，项目单位要继续发扬特别能吃苦、特别能战斗的优良作风，高标准、高效率、高质量地推进，打造一流工程、示范工程、样板工程，继续秉承“人类健康至上，质量永远第一”的企业宗旨，发扬越是艰险越向前的斗争精神，精益生产，精细管理，追求卓越，尽快实现达产达效。全体干部职工要不忘初心、牢记使命，落实新发展理念，发扬主人翁精神，发挥主力军作用，奋力谱写新时代企业创新发展、绿色发展、高质量发展的新篇章。
仪式由公司党委副书记魏岭主持
股份公司总经理助理、华凯公司董事长、党支部书记王小林致辞。他表示华凯公司作为项目建设的主体单位，紧紧围绕企业发展的战略目标，统一思想，坚定信心，责任到人，严厉考核，用超常规的作风，仅用70天时间，安装工程量1.3亿元，提前两个半月超前完成集团、股份公司下达的任务，为华北制药促进科学和可持续发展注入了新的生机和活力，以华药精神和华凯速度，创造了华药项目建设史上的奇迹。
开鲁县县委书记赵长勇代表开鲁县委、县政府对华北制药华凯公司表示热烈的祝贺，他指出生物发酵基地项目将为开鲁玉米生物科技产业壮大和全县经济高质量发展产生深远影响、注入强劲动力，开鲁县将始终秉承“亲商、安商、富商”的理念，千方百计地为企业排忧解难，让企业扎根在开鲁、发展在开鲁、壮大在开鲁。
参加仪式的还有冀中能源峰峰集团副总经理张伟元，通辽市相关局领导、开鲁县相关领导，工业园区管委会有关领导，集团、股份公司有关部门单位负责人，峰峰集团河北省化工研究院有限公司有关负责人，华凯公司领导班子以及干部职工、工业园区相关单位和项目施工方负责同志。
项目试车剪彩开始，掌声四起，标志着华凯公司踏入了全新发展阶段
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华北制药股份有限公司
华北制药股份有限公司是我国化学制药企业之一。其前身华北制药厂是中国“一五”计划期间重点建设项目。1953年筹建，1958年建成投产后，结束了我国青、链霉素依赖进口的历史，为改变我国缺医少药局面做出了重要贡献。1992年8月，以华北制药厂作为发起人，投入其全部生产经营性资产并向内部职工定向募集股份后组建股份有限公司。1994年1月14日，公司在上海证券交易所正式挂牌交易（股票代码600812，股票简称“华北制药”）。
2009年6月，经河北省委、省政府批准，冀中能源集团有限责任公司（以下简称冀中能源集团）对华北制药集团有限责任公司（原华北制药厂以下简称华药集团）实施了资产重组，由此冀中能源成为公司间接控股股东。2012年和2014年，公司两次向冀中能源非公开发行共602,227,171股A股股票，发行完成后，冀中能源直接持有公司36.93%的股权，为公司第一大股东。2016年12月，经国务院国有资产监督管理委员会的批准，冀中能源集团向冀中能源股份有限公司（以下简称冀中能源）协议转让所持公司25,000万股股份，并于2016年12月30日在中国登记结算有限责任公司上海分公司办理完毕过户登记手续。截止2017年3月底，冀中能源集团直接或间接持有公司股份858,773,175股，占公司总股本的52.66%，为公司控股股东。
目前，华北制药已经成为一家总资产超150亿元，销售收入近百亿元，员工1万余人的大型医药制造企业。公司现有4家分公司，14家全资子公司，3家控股子公司。公司的主要产品涵盖抗感染药物（原料药、中间体及其制剂）、生物技术药物、心脑血管及免疫调节剂等新治疗领域药物、维生素及营养保健品、生物农兽药等五大板块近700余个品规。
2016年，中国化学制药工业协会、中国医药商业协会等授予公司“2016年中国化学制药行业原料药出口型优秀企业品牌”、“2016年中国化学制药行业制剂出口型优秀企业品牌”和2016、2017年连续两年入选中国化学制药行业工业企业综合实力百强。由国家食品药品监督管理总局南方医药经济研究所指导、医药经济报主办、标点信息（集团）承办的“第二十八届全国医药经济信息发布会暨2016全国药店周、第11届中国制药工业百强年会”上，华北制药荣获“2016中国医药最具社会责任感企业”荣誉称号，《医药经济报》推出“2017中国医药最具成长力产品品牌”活动授予华药金坦公司“2017中国医药最具成长力产品品牌”。
华北制药股份有限公司于2010年11月加入中企思智库，现为会员单位。
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刘文富
刘文富，男，出生于1962年8月,辽宁抚顺人，中共党员,硕士研究生,正高级工程师。曾任公司技控处开发一组组长,千吨青霉素工程自动化项目组组长,倍达公司办公室主任、副总经理,华北制药计算中心主任,先泰公司总经理。现任华北制药股份有限公司副董事长、总经理、党委副书记。
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彻悟大师净土思想1：摄禅归净（大安法师）
老蝉 编
彻悟大师净土思想1：摄禅归净（大安法师）
彻悟大师早年参禅得悟，归心净土后，便专志开示念佛宗旨及真实践行。嗣后，弟子们将大师的这些开示合前诗偈等篇共结集两卷，而大师复将宗门中语句删去大半。其预防禅宗流弊、弘护净宗之婆心，于斯可见。
兹将大师净土思想，略述三点：
1、摄禅归净，崇尚念佛
大师以开悟禅师之资质，诠释禅净之本质内涵，比较二者的下手难易与功德大小，以此建立对净宗念佛法门的坚固信心。
（1）直截痛快
大师认为：《观经》是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快，何也?
以见性难而作佛易故。
何为见性?
离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。
何为作佛?
持佛名号，观佛依正，即作佛，故易。
大师例举修禅行人，诸如泰首座、纸衣道人等坐脱立亡，却未明大法，未脱生死；果能回此一段精神，专心念佛求生净土，必稳得上品上生。
永明大师“有禅无净土，十人九蹉路”、“无禅有净土，万修万人去”，乃真语、实语、大慈悲心泪出痛肠之语也。
（2）一念之心
吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘。不随佛界之缘而念佛，便念其他九法界。
凡起一念，必落十法界。
今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。
正当念时，西方依正庄严在我心中，而我此心，已在西方依正庄严之内，如两镜交光，相容互照，即是横遍十方之相。
若从竖穷三际来说，则念佛时即见佛时，亦即成佛时；求生时即往生时，亦即度生时。
三际同时，更无前后，帝网珠光，全体顿现。
（3）点铁成金极妙之法
信愿持名，即是以佛知见为知见，亦即是念念中，以佛知见治众生知见。众生见惑心中，但置一信愿持名之心，即转众生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。
（4）只要深信圣言量
〇大乘通途佛法，须见道而后修道，修道而后证道。
而见道殊为不易。
教下必大开圆解，宗门必直透重关，然后得论修道。
否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑。
而净土一门，无须见道，只要深信圣言量，信愿持名，决定往生净土，一得往生，便永不退转。
〇又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，进修无路。
而修净业，乃带业往生，不须忏业。
〇又余门修道，须断烦恼，若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居秽土。
唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居秽土，生彼同居净土。一生彼土，则生死根株永断。
证知净土一门，最初省去求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷，及其证入果德，又至极广大，至极究竟。
（5）两门大义
大师透辟剖析般若与净土两门大义。
般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起；
净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。
空有二门互不相碍，且复相辅相成。
缘起性空，同时无碍，即是向上圆融不可思议第一义谛；
圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。
是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性；
佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。
般若与净土二门，悉皆指归本源心性。
昔有人请教莲池大师：
参禅念佛，如何得融通去?
大师答云：
若然是两物，用得融通著。莲池大师答语深刻透辟，禅者净土之禅，净土者禅之净土，本非两物，何用融通?
大师深鉴禅净二门精髓，故死心念佛，万牛莫挽。
其《念佛偈》自况：
“自怜自作太平僧，
了生脱死却未曾。
但愿名标莲蕊里，
不须高列上传灯。”
又云：
“一声佛号一声心，
向上全提入髓深。
临济德山如未肯，
任教棒喝恼丛林。”
其不慕宗风，唯欣莲蕊之宗教情怀，以及每日十万声佛号的精勤，来自大师知见的精确。其自行化他，力量甚巨。
下接《彻悟大师净土思想2：十六字净土纲宗》（待续）
——摘编自大安法师《净土宗教程》 https://t.cn/Rf37NIb
老蝉 编
彻悟大师净土思想1：摄禅归净（大安法师）
彻悟大师早年参禅得悟，归心净土后，便专志开示念佛宗旨及真实践行。嗣后，弟子们将大师的这些开示合前诗偈等篇共结集两卷，而大师复将宗门中语句删去大半。其预防禅宗流弊、弘护净宗之婆心，于斯可见。
兹将大师净土思想，略述三点：
1、摄禅归净，崇尚念佛
大师以开悟禅师之资质，诠释禅净之本质内涵，比较二者的下手难易与功德大小，以此建立对净宗念佛法门的坚固信心。
（1）直截痛快
大师认为：《观经》是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快，何也?
以见性难而作佛易故。
何为见性?
离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。
何为作佛?
持佛名号，观佛依正，即作佛，故易。
大师例举修禅行人，诸如泰首座、纸衣道人等坐脱立亡，却未明大法，未脱生死；果能回此一段精神，专心念佛求生净土，必稳得上品上生。
永明大师“有禅无净土，十人九蹉路”、“无禅有净土，万修万人去”，乃真语、实语、大慈悲心泪出痛肠之语也。
（2）一念之心
吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘。不随佛界之缘而念佛，便念其他九法界。
凡起一念，必落十法界。
今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。
正当念时，西方依正庄严在我心中，而我此心，已在西方依正庄严之内，如两镜交光，相容互照，即是横遍十方之相。
若从竖穷三际来说，则念佛时即见佛时，亦即成佛时；求生时即往生时，亦即度生时。
三际同时，更无前后，帝网珠光，全体顿现。
（3）点铁成金极妙之法
信愿持名，即是以佛知见为知见，亦即是念念中，以佛知见治众生知见。众生见惑心中，但置一信愿持名之心，即转众生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。
（4）只要深信圣言量
〇大乘通途佛法，须见道而后修道，修道而后证道。
而见道殊为不易。
教下必大开圆解，宗门必直透重关，然后得论修道。
否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑。
而净土一门，无须见道，只要深信圣言量，信愿持名，决定往生净土，一得往生，便永不退转。
〇又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，进修无路。
而修净业，乃带业往生，不须忏业。
〇又余门修道，须断烦恼，若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居秽土。
唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居秽土，生彼同居净土。一生彼土，则生死根株永断。
证知净土一门，最初省去求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷，及其证入果德，又至极广大，至极究竟。
（5）两门大义
大师透辟剖析般若与净土两门大义。
般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起；
净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。
空有二门互不相碍，且复相辅相成。
缘起性空，同时无碍，即是向上圆融不可思议第一义谛；
圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。
是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性；
佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。
般若与净土二门，悉皆指归本源心性。
昔有人请教莲池大师：
参禅念佛，如何得融通去?
大师答云：
若然是两物，用得融通著。莲池大师答语深刻透辟，禅者净土之禅，净土者禅之净土，本非两物，何用融通?
大师深鉴禅净二门精髓，故死心念佛，万牛莫挽。
其《念佛偈》自况：
“自怜自作太平僧，
了生脱死却未曾。
但愿名标莲蕊里，
不须高列上传灯。”
又云：
“一声佛号一声心，
向上全提入髓深。
临济德山如未肯，
任教棒喝恼丛林。”
其不慕宗风，唯欣莲蕊之宗教情怀，以及每日十万声佛号的精勤，来自大师知见的精确。其自行化他，力量甚巨。
下接《彻悟大师净土思想2：十六字净土纲宗》（待续）
——摘编自大安法师《净土宗教程》 https://t.cn/Rf37NIb
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