《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典，以下是智慧经句。
1. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
2. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
3. 法尚应舍，何况非法。
一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢？
4. 所谓佛法者，即非佛法。
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。
5. 应无所住而生其心。
应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
7. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
8. 是法平等，无有高下。
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
9. 所作福德，不应贪著。
对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
10. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。
1. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
2. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
3. 法尚应舍，何况非法。
一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢？
4. 所谓佛法者，即非佛法。
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。
5. 应无所住而生其心。
应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
7. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
8. 是法平等，无有高下。
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
9. 所作福德，不应贪著。
对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
10. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。
法的形象一旦固定叫法生，一定是因为你的心取著了叫心生。因为你的取著，才会有一个固定法的相在那里，所以叫心生故法生。
而事实上有没有一个固定的真正的法在那里呢，有没有一个固定的境在那里让你去分别呢？
没有！
既然没有一个固定的法，没有一个固定的境，那你所谓的分别心，取著那个法跟境，去分别的分别心，这个心真实不真实呢？
如果本来没有一法是固定的，凡所有相，皆是虚妄；刹那生灭，刹那如幻；那你怎么能说你分别取著一个对象，在分别他呢？那你的分别心怎么可能是真实的呢？“心生法生，法生心生”
你这个所谓的心，本身是离不开所谓虚妄法，而虚妄法本来就是虚妄的，所以你的心一定是虚妄的。
什么是色？这个色是质碍为义，是指一切有质有碍的这些东西，桌子房子地球，都有质有碍，而电磁波这些虽然看起来没有质，但是有碍，所以叫质碍为义。色法的质碍属于比较明显的。
面前没有苹果，你能想象苹果是什么样子吗？能。因为你之前见过苹果。那个苹果的颜色、大小，通过你的眼睛等等收集的这些信息，它有一种能量，被你取著被你抓过来，这个时候你就能想象苹果的那个样子，它的色质、它的味道、它吃起来是什么口感。前面的色声香味触，这所有的一切，你现在都能想得出来，对不对？这就叫法尘。
色声香味触法，叫六尘。为什么叫尘呢？尘是灰尘，眼镜上灰尘多了你看得见吗？看不见。这些尘本来是虚幻不实的，但是因为我们取著它为实有，所以就叫尘挡住了我们的心性，让我们不能通透无碍，所以叫尘。
佛在苦口婆心啊，充满智慧地来破斥我们凡夫无始以来的这种颠倒取著之。
眼不能见，一定是心能见；
破什么？因为我们众生认为这个分别心是有体的，有主宰的，是有一定范围之内的，所以我们认为我们的分别心就是我，有思惟的就是我，那佛说，“你认为你有思惟，你的这个思惟心在哪里？如果在哪里都找不出来，既不在内也不在外，也不在中间又不在根里，也不是随所合处……既然你连个处所都找不着，你能说你的心是有体的吗？是有一定范围的吗？”
学法之后要认认真真地把一些重点的东西，加以思惟，否则你在用功的时候，还是破不了这个妄想心。为什么破不了呢？因为你压根就没有认识到它是虚妄的。如果没有认识到它是虚妄的，你怎么能够放下它呢？你一直认为这是实实在在的，你一直就捆在上面取著。你认为它是虚妄的，你才能放下。如果大家知道本来就是一场梦，你就不会取著梦；如果大家认为梦是真实的，你一定会取著梦。
你真能认识到做的梦是梦，现在也是梦，那你什么境界过不去呢？别人诽谤也好，什么都好，无非就是一场梦。到最后大家不还是变成骨灰盒里面装的灰吗？别人富贵，你也不要觉得心里自卑；但是你富贵了，也不需要很高傲。最后眼睛一闭，脚一蹬一样的，都是一把灰。穷人要立志，立学佛的志，我世间财富少一点，但是我有佛法的智慧，我充满了智慧；富贵的人要知道我今生有福报，要多做功德，不要等到最后眼闭的时候，想做功德来不及，因为你福德资粮不够，能不能往生不知道，业障现前怎么办？
大家不要小瞧一件好事，你满心欢喜哪怕做一点点功德，这个就是资粮。每天睡前我会回想我这一天有没有做什么亏心事，我有没有错过一个念头。如果错过一个念头，该做的事没有做，不该做的事做了很多，这个时候就要该忏悔忏悔，如果没有做的，明天补上一定要做，这个就是修行。
如果有过不去的坎，别人诽谤你，没关系，用佛法正好啊，没有人诽谤你修不了行啊。一定要相信我这句话。有人在身边经常诽谤你，是个好事情，才能看看你有没有包容心、慈悲心，这才是真正会用功夫的人。
而事实上有没有一个固定的真正的法在那里呢，有没有一个固定的境在那里让你去分别呢？
没有！
既然没有一个固定的法，没有一个固定的境，那你所谓的分别心，取著那个法跟境，去分别的分别心，这个心真实不真实呢？
如果本来没有一法是固定的，凡所有相，皆是虚妄；刹那生灭，刹那如幻；那你怎么能说你分别取著一个对象，在分别他呢？那你的分别心怎么可能是真实的呢？“心生法生，法生心生”
你这个所谓的心，本身是离不开所谓虚妄法，而虚妄法本来就是虚妄的，所以你的心一定是虚妄的。
什么是色？这个色是质碍为义，是指一切有质有碍的这些东西，桌子房子地球，都有质有碍，而电磁波这些虽然看起来没有质，但是有碍，所以叫质碍为义。色法的质碍属于比较明显的。
面前没有苹果，你能想象苹果是什么样子吗？能。因为你之前见过苹果。那个苹果的颜色、大小，通过你的眼睛等等收集的这些信息，它有一种能量，被你取著被你抓过来，这个时候你就能想象苹果的那个样子，它的色质、它的味道、它吃起来是什么口感。前面的色声香味触，这所有的一切，你现在都能想得出来，对不对？这就叫法尘。
色声香味触法，叫六尘。为什么叫尘呢？尘是灰尘，眼镜上灰尘多了你看得见吗？看不见。这些尘本来是虚幻不实的，但是因为我们取著它为实有，所以就叫尘挡住了我们的心性，让我们不能通透无碍，所以叫尘。
佛在苦口婆心啊，充满智慧地来破斥我们凡夫无始以来的这种颠倒取著之。
眼不能见，一定是心能见；
破什么？因为我们众生认为这个分别心是有体的，有主宰的，是有一定范围之内的，所以我们认为我们的分别心就是我，有思惟的就是我，那佛说，“你认为你有思惟，你的这个思惟心在哪里？如果在哪里都找不出来，既不在内也不在外，也不在中间又不在根里，也不是随所合处……既然你连个处所都找不着，你能说你的心是有体的吗？是有一定范围的吗？”
学法之后要认认真真地把一些重点的东西，加以思惟，否则你在用功的时候，还是破不了这个妄想心。为什么破不了呢？因为你压根就没有认识到它是虚妄的。如果没有认识到它是虚妄的，你怎么能够放下它呢？你一直认为这是实实在在的，你一直就捆在上面取著。你认为它是虚妄的，你才能放下。如果大家知道本来就是一场梦，你就不会取著梦；如果大家认为梦是真实的，你一定会取著梦。
你真能认识到做的梦是梦，现在也是梦，那你什么境界过不去呢？别人诽谤也好，什么都好，无非就是一场梦。到最后大家不还是变成骨灰盒里面装的灰吗？别人富贵，你也不要觉得心里自卑；但是你富贵了，也不需要很高傲。最后眼睛一闭，脚一蹬一样的，都是一把灰。穷人要立志，立学佛的志，我世间财富少一点，但是我有佛法的智慧，我充满了智慧；富贵的人要知道我今生有福报，要多做功德，不要等到最后眼闭的时候，想做功德来不及，因为你福德资粮不够，能不能往生不知道，业障现前怎么办？
大家不要小瞧一件好事，你满心欢喜哪怕做一点点功德，这个就是资粮。每天睡前我会回想我这一天有没有做什么亏心事，我有没有错过一个念头。如果错过一个念头，该做的事没有做，不该做的事做了很多，这个时候就要该忏悔忏悔，如果没有做的，明天补上一定要做，这个就是修行。
如果有过不去的坎，别人诽谤你，没关系，用佛法正好啊，没有人诽谤你修不了行啊。一定要相信我这句话。有人在身边经常诽谤你，是个好事情，才能看看你有没有包容心、慈悲心，这才是真正会用功夫的人。
【映霞】《岁月芳华》精诚由中，故其文语感动人深。它构筑的世界是作者亲身的经历和体验。那些凝练的文字是先生洞察世事后的答卷，是一份穿越千山万水后彻悟的深爱。
书中更多是他悲伤后对生活的热爱以及对爱的思索。
书中愉悦幽默成文，悲伤痛苦成文。
书中那爱，那情，簌簌而歌，更让我掩卷涕泪了好几回。
黑暗总是来得毫无预兆。
先生笔下历史残垣断壁中透出的阵阵寒意，和清冷到骨髓的深情，仿佛在泅渡万水………
“1962 年 10 月，断肠人又一次来到白茅岭。
秋风扫落叶，满天的黄昏，披着一身退了色的晚霞，将辉煌的 成就和深重的苦难全都锁在那土地里了!
目的地到了。见不到亲人倍感伤心!为什么我的人不在了? 朋友们陪我找到那没有墓碑的墓地，我扑向坟上哭断肠!呼天不 应，叫地不理。我饮尽了人间的杯杯苦酒，背负着生命中无数的愁 苦，为的是他能有一天回到故里。可是，他等不及吻一下小，儿子便撒手而去!他最后留下的是一盏煤油灯和唯一的一句叮咛——你要 保重。
妈妈带去了一只小小的木箱，捡回了爸爸 206 根遗骨，回乡 安葬。坟前树了松柏、立了墓碑，却又在“文化大革命”中被盗 掘
………………
妈妈噙着思念的苦泪，低声吟唱着这首心曲;妈妈蘸着辛酸的
血泪写下了妻子的默祷:
歌辛啊，让我们在天堂里相见......
啊!万全之爱无生死!万全之爱无别离!”
一对比翼鸟掠过荒原，飞过人间，绝望而深情。
这是先生在书中《母亲教我的歌》中的片断，它是一首“凄美绝怨、情意绵绵的长恨歌。”
书中，还有先生没有结果的、黑蝴蝶般的初恋，和李香兰对陈歌辛的不了情，都被先生静静放逐的笔，抒写出命运的献祭。
长歌当哭！
虽然那个非人的时代，使欢乐常遭杀戮，播下的美好开不出花朵。但陈钢先生没有失去时间赋予人生的意义，一颗洋溢着追求光明的青春之心，决不作悲哀的留滞。
书中的字里行间，目之所及，皆是滋养精神的养分。我看见一束光，照进生命的每一个角落。在前行的生命中，做一个坚定的追光者。
他的文字，就像他的音乐一起，
从“纯情年代”里“纯情青春”创造出的纯情《梁祝》，再到六十年后交响诗曲《情殇》，都是怎一个“情”字了得！
泰戈尔说过：
“有所熱愛，才能激活內在的生命力。”
先生每一的精彩的文章，都像一颗颗宝石，串起时光的脉络，细微地絮说岁月的流逝和心中的情。
这情，是他音乐的命根子，无情不成曲；这情，是他文字鲜活的颜色，无情不成书；这情，是他和妻子温存一隅的香味，是二个歌唱者生活中永远的和声；这情，是他为拯救故乡上海文化精神内核所做的每一件，是为他中国老艺术家策划编辑的每一本书，是他对祖国的深爱。
“扑向她的是铺天盖地的朔风冰雪，而她洒向人间的全是爱!”这是先生在写《王昭君》，但这正也是他一生的写照。
德国诗人、作家赫尔曼·黑塞曾说过：
“当一个人不再以自我为中心的时候，青春结束了；当一个人为别人而活时，他开始成熟了。”
但我还要为先生加上一句：
“当一个人为他的城市，为他的祖国而活时，他必将伟大。”
上海有陈钢先生，是上海的荣幸！
中国有陈钢先生，是中国的骄傲！
疫情时代的荒诞不经，使人们生活的希望被截去了一大半。即使偶尔有些幻想与夜半划过的丝丝星流混杂在一起做个美梦，也感觉不过是戏法而已。
但在这部《岁月芳华》的书里，有最好的遇见，最美的馈赠，最深的情感。你仍然可以明白真正的爱，真正的情，真正的光明最终绝不会被黑暗所掩蔽的。
此心光明，亦复何言！
还是让书中的一段对答，作为我这篇文章的结尾吧！
记者：
“如果时光可以倒流，你最想做的一件事是什么? ”
陈钢：
“躺在草地上仰望星空，朗诵海涅与泰戈尔的诗。”
（映霞于2022.08.25写于悉尼）
书中更多是他悲伤后对生活的热爱以及对爱的思索。
书中愉悦幽默成文，悲伤痛苦成文。
书中那爱，那情，簌簌而歌，更让我掩卷涕泪了好几回。
黑暗总是来得毫无预兆。
先生笔下历史残垣断壁中透出的阵阵寒意，和清冷到骨髓的深情，仿佛在泅渡万水………
“1962 年 10 月，断肠人又一次来到白茅岭。
秋风扫落叶，满天的黄昏，披着一身退了色的晚霞，将辉煌的 成就和深重的苦难全都锁在那土地里了!
目的地到了。见不到亲人倍感伤心!为什么我的人不在了? 朋友们陪我找到那没有墓碑的墓地，我扑向坟上哭断肠!呼天不 应，叫地不理。我饮尽了人间的杯杯苦酒，背负着生命中无数的愁 苦，为的是他能有一天回到故里。可是，他等不及吻一下小，儿子便撒手而去!他最后留下的是一盏煤油灯和唯一的一句叮咛——你要 保重。
妈妈带去了一只小小的木箱，捡回了爸爸 206 根遗骨，回乡 安葬。坟前树了松柏、立了墓碑，却又在“文化大革命”中被盗 掘
………………
妈妈噙着思念的苦泪，低声吟唱着这首心曲;妈妈蘸着辛酸的
血泪写下了妻子的默祷:
歌辛啊，让我们在天堂里相见......
啊!万全之爱无生死!万全之爱无别离!”
一对比翼鸟掠过荒原，飞过人间，绝望而深情。
这是先生在书中《母亲教我的歌》中的片断，它是一首“凄美绝怨、情意绵绵的长恨歌。”
书中，还有先生没有结果的、黑蝴蝶般的初恋，和李香兰对陈歌辛的不了情，都被先生静静放逐的笔，抒写出命运的献祭。
长歌当哭！
虽然那个非人的时代，使欢乐常遭杀戮，播下的美好开不出花朵。但陈钢先生没有失去时间赋予人生的意义，一颗洋溢着追求光明的青春之心，决不作悲哀的留滞。
书中的字里行间，目之所及，皆是滋养精神的养分。我看见一束光，照进生命的每一个角落。在前行的生命中，做一个坚定的追光者。
他的文字，就像他的音乐一起，
从“纯情年代”里“纯情青春”创造出的纯情《梁祝》，再到六十年后交响诗曲《情殇》，都是怎一个“情”字了得！
泰戈尔说过：
“有所熱愛，才能激活內在的生命力。”
先生每一的精彩的文章，都像一颗颗宝石，串起时光的脉络，细微地絮说岁月的流逝和心中的情。
这情，是他音乐的命根子，无情不成曲；这情，是他文字鲜活的颜色，无情不成书；这情，是他和妻子温存一隅的香味，是二个歌唱者生活中永远的和声；这情，是他为拯救故乡上海文化精神内核所做的每一件，是为他中国老艺术家策划编辑的每一本书，是他对祖国的深爱。
“扑向她的是铺天盖地的朔风冰雪，而她洒向人间的全是爱!”这是先生在写《王昭君》，但这正也是他一生的写照。
德国诗人、作家赫尔曼·黑塞曾说过：
“当一个人不再以自我为中心的时候，青春结束了；当一个人为别人而活时，他开始成熟了。”
但我还要为先生加上一句：
“当一个人为他的城市，为他的祖国而活时，他必将伟大。”
上海有陈钢先生，是上海的荣幸！
中国有陈钢先生，是中国的骄傲！
疫情时代的荒诞不经，使人们生活的希望被截去了一大半。即使偶尔有些幻想与夜半划过的丝丝星流混杂在一起做个美梦，也感觉不过是戏法而已。
但在这部《岁月芳华》的书里，有最好的遇见，最美的馈赠，最深的情感。你仍然可以明白真正的爱，真正的情，真正的光明最终绝不会被黑暗所掩蔽的。
此心光明，亦复何言！
还是让书中的一段对答，作为我这篇文章的结尾吧！
记者：
“如果时光可以倒流，你最想做的一件事是什么? ”
陈钢：
“躺在草地上仰望星空，朗诵海涅与泰戈尔的诗。”
（映霞于2022.08.25写于悉尼）
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