见是心。就是能见的一定是心，能见的不是我们的肉眼。我们看六根中性，虽同一陀那细识，而最便于目前开示的莫过于眼根中之见性，此见性与眼识的区别在于“照色之时，一如镜中，无别分析，即是见性，起念分别即属于识。”
大家知道什么叫见性？什么叫眼识吗？就是说这个眼睛快速这么转一圈，就像镜子只照了一下，但是没有去分别红的蓝的绿的紫的，没有分别男的女的老的少的，所以这个没有分别，只是照，明明了了，照用而已，这个就是眼根的见性功能，只有照的功能而没有起分别。

因为明明了了，所有这一切都是本来都是刹那虚妄的，你们哪一个不是刹那虚妄的？这房子也是刹那虚妄的，一旦我分别红的蓝的绿的紫的，男女老少，分别是谁的时候，分别房子的时候，已经把刹那如幻的这些东西进行概念取著为实有再加以分别了，这个就已经是识的范围，懂了吧？这就是识跟这个根性的区别。

好，“闻等例此，”就是耳朵的闻性，“可见祖师所说毫厘有差，天地悬隔，最为格言啊，学者当细心甄别。”这个“毫厘有差，天地悬隔”是《信心铭》当中的。《信心铭》开头是怎么说的？“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。”这是三祖僧璨大师《信心铭》当中的。舍识用根修行方法是照而不取，视而不见，心无分别，如如不动。第二，念佛用耳谛听，净念相继，耳根最利，用闻性修净土。

我们平时不怎么用见性的这个意思。因为让你感觉到好像抓不着，好像有局限性，才导致我们众生不相信我们的见性就是佛性，而一直相信我们的妄想心意识心。

“以故众生但认前心，而曾不觉此眼中之见即为妙性。今欲当机决定舍彼识心，认此见性，故须巧示令知此见非眼，全不係眼而为有无。”

这个见性你是破坏不了的。都不是因为眼而为有无，你即使没有肉眼，你照样有见性！

“判然有离眼之体”，判然是决然、一定，一定有离肉眼之外的见性之体，而且远远超过我们的妄想心，“是故但悟此见非关肉眼，则豁同虚空，无碍无边，所谓常住妙明，不动周圆，无穷妙义，从此而渐显方能迥超前心。”迥超前的妄想识心“令决取舍”，你才能舍妄想心而取见性。

“常住妙明，不动周圆”这个常住非有为生灭而无始无终，所以常住表示无始无终，不是那种有为的生灭相；妙明，不同世间的色法之光明，乃心性功德光明；不动非动静之静，这个不动我们理解成是静，对吧？但是这个不是动静的静，不是对动而谈的静，是离相而灵妙活脱，这种心性叫不动；周圆是遍一切而大小内外无碍，周圆有些人会想像一块板，一块板遍满一切，不是这样啊，大家注意！这个心性周圆的概念是什么概念，第一个是遍一切处，不光是这个方向遍一切处，整个像一个无穷无边的圆。你知道什么叫无穷无边的圆啊？圆琉璃球而且不能光是一个圆，是一个琉璃球，无量无边的无穷无尽的琉璃球，这个琉璃球当中每一个地方都是一样的，所以我这里加叫大小内外无碍，大小无碍，内外无碍，一多无碍等等，所以我们叫事事无碍，理事无碍，对不对？要事事无碍啊。

 “ 南无阿弥陀佛 ”
是咒中之咒密中之密，
有无量不可思议功德

咒中之咒，
无量不可思议功德
　　
“ 南无阿弥陀佛 ”
无量不可思议功德
　　
南无阿弥陀佛就是念南无
( 读那模 )
阿弥陀佛。

南无就是至心归依的意思。

阿字正确读法是汉语拼音字母中的A字。

这个
“ 阿 ” ( A音 ) 字很重要，
阿字是华严字母音里面的第一个字。

一个阿字有无量功德，
无量涵义，

其中第一个涵义，
就是无生。

这一句佛号要把
“ 阿 ” 字念准。

赞叹念佛法门 ：
从一个
“ 阿 ” 字
出生一切陀罗尼，

一切咒都从
“ 阿 ” 字出生，

一切诸佛都从咒出生。

阿为第一字。

弥字表一心平等无我大我义。

陀字表含摄一切法藏之究竟处。

阿弥陀名号是法界大密咒，
是阿弥陀佛万德的载体，
是圣凡同构呼应的媒介。

阿弥陀在梵文中的正确读音应为
“ 阿弥达 ”，

其中包括无量密义，

可译成无量寿、
无量光。

念佛无异于持咒。
　　
( 一 ) 咒语是佛的密语，
只有佛明了，
等觉以下菩萨均不知其义。
　　
( 二 ) 咒语每字每句均有无量义。

研究大乘经时，
知道显说的经文亦含无量义，

法味无穷，
久读不厌，
何况如来神咒。
　　
( 三 ) 有的咒中有许多鬼神名号，
佛呼唤鬼神令其保佑修行人，
故咒中并不完全包括世间语言。
　　
( 四 ) 咒亦为诸佛的密语，
如军中口令。

诵咒无往不利，
一定能得诸佛护念，
龙天保佑。
　　
( 五 ) 诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。

至心念一句阿弥陀佛，
就能够消除八十亿劫生死重罪。

汉译本译成无量清净佛、
无量觉、
无量清净平等觉。

总之彼佛的功德、
智慧、
慈悲、
方便、
依正庄严、
度生功德，
等等，

各各都是无量。

由于极乐教主多劫勤修，
有无量妙德，

所以成佛后有无量功德名号，
每一名中皆具无量功德，

名能召德，
所以持名的人以名召德，

就召来了彼佛阿弥陀的无量功德，
持名的妙用就在这里。

念这一句佛号，
阿弥陀佛能成为佛，
而出现这句佛号，
是万德的一个果实，
是万德之所庄严。

由于是万德成了这个名号，
所以这个名号之中就包括了万德。

‘ 老实念佛就是植众德本 ’!

当你念这句名号的时候，
这个名号就在你心里头，

也就是用
" 阿弥陀佛 "
这句佛号的万德庄严了你自己的心。

也就因此而全摄了佛的功德成自功德。

大家注意 ：
阿弥陀佛所有的功德，
在当你至心念
“ 阿弥陀佛 ” 的时候，

就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德，

即你的凡心成佛心。

这也就是密宗的道理。

所谓
“ 密宗 ”
就是把凡夫的
" 三业 "

( 身、口、意造业叫做三业 )，

使之顿然同于佛的
“ 三密 ”。

念佛就是这个方法，
使你的口业同于佛的
“ 意密 ”。

你
“ 是心是佛，
是心作佛 ”，

就庄严了你的
“ 意密 ”，

你的
“ 意业 ” 同于佛的
“ 意密 ”，

这就是密宗的道理 ——
即你的凡心成为佛心。

我们自己的佛性和阿弥陀佛、
释加牟尼佛是平等的!

我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。

『 以念佛心，
入佛知见 』。

佛知见就是一句南无阿弥陀佛。

你问南无阿弥陀佛是什麽意思?

一部
《 无量寿经 》
就是
「 南无阿弥陀佛 」 的注解。

所以，
念这一句南无阿弥陀佛，
就是念一部完整的
《 无量寿经 》。

八十卷 《 大方广佛华严经 》
就是 《 无量寿经 》 的注解。

释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，
我们今天称作
《 大藏经 》，
就是
《 华严经 》 的注解。

这一句阿弥陀佛，
就是全部的
《 大藏经 》。

不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，
一法不漏，

乃至十方三世一切诸佛如来，
在十方世界教化一切众生所说一切法，

也离不开一句
「 南无阿弥陀佛 」。

几个人知道这句佛号有这麽大的功德，
有这麽深广的义理。
　　
我们虽然天天念，
没有发觉到佛号对我们有什麽好处，

原因是你念得不如法，
因为需要一心称念。

「 一心称念 」，
才是如法。

因为这一声佛要念得如
《 大势至菩萨圆通章 》上所说 ：

‘ 都摄六根，
净念相继 ’。

六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，

把六根收起来，
都摄六根，
还要净念相继。

净念就是一心，
什么念也没有了，

这是清净一念的净念，
相继就是不断。

要用清净心念、
真诚心念、
大慈大悲心念，

感应就不可思议。

心地最重要的是清净。

‘ 至心念一句阿弥陀佛，
消八十亿劫生死重罪 ’，

我们念上一万声也消不了八十亿劫生死重罪，

因为你忘掉了
‘ 至心 ’ 啊 !

至心念一句佛，
才消八十亿劫生死重罪，

至心就是一心，
什么心都没有了，

至至诚诚的一心，
念这一句就消这么大的罪业。

念这一句佛的时候，
什么坏的种子都无法发生。

你要没这个至心，
散心念佛只得些福，
消不了八十亿劫的生死重罪 !

‘ 菩提正道 ’，
此四字乃修净土宗最要紧的一句话，
善根就是菩提正道。

菩提正道由什么事情发生呢 ?

信愿行 !

信愿行是真正功夫啊 !

信愿行就是菩提正道，
信愿行完全归于心法。
　　
回向 ：
愿以此功德 ，
庄严佛净土 ;
上报四重恩 ，
下济三途苦 ;
若有见闻者 ，
悉发菩提心 ;
尽此一报身 ，
同生极乐国 ;

愿过去、
现在、
未来一切众生的一切功德和我过去、
现在、
未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，

至心回向给十方法界过去、
现在、
未来的一切众生，

至心回向给累世怨亲债主，
愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
　　
「 南无阿弥陀佛 」
这六个字是神咒。

这一句
「 阿弥陀佛 」
是咒中之咒，
密中之密，
是 「 咒王 」。

#佛教[超话]#念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信（有真信者，必有切愿）？信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回？五祖戒、草堂青等即是确证。须知去却信愿念佛与宗家之参究无异，若得往生，则因果不相符契矣。

《印光法师文钞》