学贵有恒
勤勉之道无他，在有恒而已。良马虽善走，而力疲气竭，中道即止。驽马徐行弗间，或反先至焉。是故举一事，学一术，苟进取不已，必有成功之一日，在善用其精力耳。今人或有志于学，一旦发愤，不分昼夜，数十日后，怠心渐生，终以废学。孔子曰：“欲速则不达。”孟子曰：”其进锐者其退速。”此之谓也。

有种树者，树茂而果繁，他人莫及也。或问其术，则曰：“吾无他巧，但识物|性，辨土宜，培壅有道，灌溉以时耳。凡人于初植者，恒朝夕审视，吾听其自然，若不以为意。植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。”

世界上最开心的五句话，解开无数人心结

京博国学 读文摘精选 今天



 01 心悦则物美，心悲则事哀

苏轼与弟弟苏辙贬谪到南方时曾经在梧州、藤州之间相遇，路边有卖面条的人，于是兄弟二人买了碗面条吃，粗陋而难以下咽。

苏辙放下筷子叹气，但是苏轼已经很快吃光了。

他慢悠悠地对苏辙说:“九三郎，你还想细细咀嚼吗？”

说完大笑着站起来。

苏轼被贬到海南儋州。

那时的海南可不是什么旅游胜地，而是古人称为“一去一万里，千知千不还”的鬼门关。

苏轼到了这里，“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉。”

要多惨，有多惨。

而苏轼却在跟儿子的信里写道：

“每戒过子慎勿说，恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也。”

翻译成白话就是：“儿子，你可千万不要对外人说海南的蚝怎么好吃，不然京城里的官员听到了，个个都巴不得被贬海南，分走我的美味呢。”

苏东坡最大的才华，就是当个人命运的悲剧毫不留情地碾压之时，他却放下过去，享受当下，用诸多具体而微的快乐，化解掉那些巨大的悲伤。

古语说得好：“心悦则物美，心悲则事哀。”

如果心中没有快乐，即使走遍天涯海角，也永远不会找到乐土；

心中若是满足快乐，哪怕身在牢狱茅厕，一样可以悠然自在。

你有多少快乐，取决于你能放下多少对执念的追求，而能守得几许内心的平静。



 02 与其挑剔别人，不如反思自己

《吕氏春秋》记载了一个故事：

夏后伯启和有扈在甘泽大战而没有取得胜利。

伯启的部下很不服气，要求继续进攻，但是伯启说：

“不必了，我的兵比他多，地也比他大，却被他打败了，这一定是我的德行不如他，带兵方法不如他的缘故。
从今天起，我一定要努力改正过来才是。”
从此以后，伯启每天很早便起床工作，粗茶淡饭，照顾百姓，任用有才干的人，尊敬有品德的人。

过了一年，有扈氏知道了，不但不敢再来侵犯，反而自动投降了。

有这么一句话：“小人无错，君子常过。”

意思是，小人永远觉得自己没有错，错的是别人，君子常常反省自己的过错。

在遇到困难或者陷入低谷时，与其去挑剔别人，责怪别人，不如反思一下自己：

是否利用好了闲暇时间？

是否技能得到了丰富与提升？

工作中的缺点是否得到了改正？

人际关系是否有改善？

所以说，一个人只有懂得了常思己过：

才能摈弃愤世嫉俗之心，抚平生命的浮躁；

才能拥有宽广恢宏的气度，择善而行；

才能约束自身日常的行为，规范进取的道路。



 03 是非只为多开口，烦恼皆因强出头

老子说：“勿多言，多言多败。”

《易经》中也提到过：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”

话，看似轻巧，但若不经思量，不会察言观色，多说的下场只会给自己带来灾祸。

《史记·陈涉世家》曾记载：

陈胜少时，曾对伙伴承诺“苟富贵，勿相忘”，多年后，陈胜反秦称王，一呼百应，当年的伙伴因此来投靠陈胜。

伙伴来到陈胜府外，多次高呼陈胜小名，见到陈胜后，又逢人便说陈胜年轻丑事，陈胜恼怒之下，将伙伴处死。

惹是生非，大多是因为话多闲不住。

做不到的，达不到的，就不必去想；自己能力范围之外的，就不要去纠结。

庄子说：“知其不可奈何，而安之若命。”

这世间，总有些事情，不是人能够掌控得了的。

对生命中发生的一切，不妨先接受，能解决的就解决，解决不了的就认命。

面对未知的人生，做自己应该做的，相信越努力越幸运，而不要杞人忧天。



 04 痛苦，不是因为得到太少，而是追求太多

大多数人之所以活得累，一是因为太认真了，二是因为太想要。

其实在人的一生当中，有很多东西本来就是不属于我们的。

倘若欲望太多的话，只会是徒增人生的的负累，让身心背负着沉重的包袱，生活也会变得越来越累。

《醒世恒言》里有个故事。

唐朝时，进士出身的录事薛某因病发高烧。

高烧到第七天，他渐入睡梦，梦中自己高热难耐，于是跃入水中，化为一条金色鲤鱼，遇一老者在船上垂钓。

鱼饵诱人，薛录事正准备张嘴吃时，心想：

“我明知他饵上有个钩子，若是吞了这饵可不是被他钓了去？

我虽然暂时变成了鱼，难道就不能到别处求食，偏要吃他钓钩上的饵吗？”

于是，他便到船周围游了一遭。

怎奈那饵香得厉害，恰似钻入鼻孔里一般，肚中又饥饿。

最终，犹豫再三，薛录事难抵鱼饵的诱惑，张嘴咬钩，遂成老者钓物。

作者冯梦龙点评道：“眼里识得破，肚里忍不过。”

有一句话讲得好，“对于不知足的人，没有一把椅子是舒服的。”

一个人如果追求的东西太多、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，丧失对一切的判断，从而做出错误的决定，走上歧途。

当人生过半，真的就要学会知足，卸掉心中沉重包袱了。

禅语说：“舍，就是得；不舍，哪有得。放下，便得自在。”

因为懂得放下，便会淡看荣辱得失，不以物喜，不以己悲，让平淡的日子活出精彩。



 05 平安，比什么都强

“福”，左边是“衣”，右边是“一口田”。

古人造字时，认为一个人有衣穿有饭吃，就是“福”。

与古人比较起来，我们的物质生活不知要丰富多少，不仅有衣穿有饭吃，不少人还达到了小康，有的甚至大富大贵。

但很多人却忽略了，其实人生最难得是平安，人生平安就是福气。

潮汕地区有一句俗语，“平安当大赚”，意思是一个人如果平安无事就等于赚了大钱，也就是说，平安是人生最大的财富。

“平安当大赚”这句话，背后还有个故事。

有个老华侨，一次回乡遇到孩提时代的同学阿土，寒喧之后便问阿土生活过得怎么样。

阿土有点自愧地叹了口气说：

“我是种田人，一年到头辛辛苦苦干农活，就是赚不到大钱，买不起大鱼大肉，也喝不了酒。”

老华侨看到与自己同龄的阿土不仅有一副结实健壮的好身体，而且看起来要比自己年轻得多，心里十分羡慕。

老华侨不由向阿土倾诉自己的苦衷：

“阿土啊，我出国经商，虽然赚了不少钱，但弄得百病缠身，平时我求神拜佛，寻医问药，只想有个好身体颐养天年。”

阿土心里想：“我虽没什么钱，但家中父母双全，妻子儿女健康，全家吃得饱饭，平平安安地生活在一起，就是赚大钱了啊！”

也许有人会认为这只是一种自我安慰而已。

但人生无常，喜悦悲伤，花开花落，谁也无法预料未来会怎样。

人生几十年，能够平平稳稳，安安全全地度过，就已经是莫大的福分了。

所以老辈人才喜欢说：平安是福。

也许当他们走过一生，看过无数雪落云飞、波生浪涌之后，蓦然回首，却发现只有平安才是最重要的期许。

平安，比什么都强。

【每日論文打卡+33】
《論分封制與漢初學術繁榮》
——沈嘩
西漢初期曾出現一個學術繁榮的短暫局面。
20世紀50年代侯外廬先生就指出此為“古代諸子之學的傳統還存著餘緒”。
漢初盛行的黃老無為思想,使得知識分子自由思想的空間大為拓展,從而造就了漢初的學術繁榮。分封制也為漢初士人的學術活動提供了極為有利的活動空間。
一、
流派紛呈的這種情形,還體現在漢初士人並不局囿於某一家某一說,而是諸家並用,如賈誼就“頗通諸子百家之書”。
漢初的學術繁榮局面還有一個重要特點,那就是各諸侯王國內的學術繁榮場面要甚於中央政府,在某種程度上可以認為,這一時期的學術繁榮,主要體現于各諸侯王國。
細察王國內出現的學術繁榮局面,還可分為兩種情況。
一種是諸侯王是想藉士人之力加強聲勢、營造氣氛,以達到王國自重,甚至與中央抗衡的目的。
另一種情況是諸侯王並沒有與中央相抗的實力與野心,只是緣于對文化學術的嚮往和愛好,甚至本人就擅長某一方面,便自覺地禮待士人。
二、
導致漢初學術繁榮局面的主要原因,當然可歸於漢初黃老無為思想的盛行,但對於諸侯王國內學術繁榮程度要超過中央政府這一現象,又不僅限於此,這裡還有著更深層次的制度方面的原因,那就是分封制的實行和士人步入中央政府的仕途在漢初受堵。
實行分封制即意味著各諸侯王國有了雄厚的政治和經濟實力,也就擁有了極大的獨立性。
其次,是漢初士人進人中央王朝的路途堵塞。
中央王朝,對士人不利之處甚多。高祖劉邦出身市井無賴,對士人極不尊敬,這一點無須贅述。
其二,掌握中央政權的是一個重厚少文的功臣集團,“漢興二十餘年,天下初定,公卿皆軍吏”。
他們認識不到士人對治國的重要性,即便認識到也不願讓士人分享政權。
第三,彌漫子朝廷的是黃老之言,無為而治。天下打下了,安心坐天下就是,對那些好出新意、動輒倡言改制的士人,功臣集團就以黃老清靜無為思想回敬,無為思想被功臣集團借用來為因循守舊的執政方式作藉口。
地方上,也同樣如此。就各郡縣而言,最高級長官多由功臣出任,至於各級基層政權,基本上掌握在秦朝故吏和軍功之士手中。
一方面,漢初廣大士人的仕進途徑,就中央政權而言,無論是在中央,還是在地方,都不夠通暢,另一方面,各諸侯王國卻有著招徠士人的強大經濟實力,諸王對士人又育眼有加,兩相對比,士人向何處流動當然不言自明瞭。
漢初士人正處於一個特定的歷史時期,和先秦諸子相比,他們的人格獨立性已有所淡化,但和武帝以後的士人相比,仍體現一定的獨立性。
如余英時先生所指出,中國古代的知識階層已逐漸從戰國時鮮有宗族和田產的羈絆的“遊士”,轉變為具有厚實的社會經濟基礎的“士大夫”階層。
漢初士人正處於由獨立人格到依附人格的轉變過程中。
出現于各諸侯王國內的學術繁榮局面,正是漢初王國與士人相互靠攏的最大成果之一,一方面分封制為漢初士人的遊說立論提供了豐富的土壤,另方面,具有遊士意識的漢初士人即是適合這種土壤的種子,兩相結合,造就了王國內的學術繁榮程度超過中央政府的場面。
三、
漢初學術繁榮局面的消彌,從學術角度看,很大程度上是由於寬鬆的無為思想逐漸為獨尊一體的儒學思想所取代。
王國內學術繁榮局面的消彌,仍應當從制度層面尋找原因。
首先,當然是中央政權對王國勢力的漸次削弱。
中央政府在堅決打擊王國勢力、隔斷士人依附王國途徑的同時,更致力於爭取和改造士人,讓士人融人統治集團。
這方面的政策,具體體現在兩方面,一是中央王朝廣開仕途,大批吸收士人進人國家政權,這實際上也是統治階級的需要。
自文、景之世西漢政府開始推行察舉制以選拔官員,武帝時察舉、征辟制度日趨完備,中央還設立太學,地方設立郡(國)縣學,吸收大量士人人學,形成龐大的官僚後備隊伍。
再就是推廣董仲舒的“春秋大一統”理論,讓大一統之說牢牢紮根于士人心中,這樣,士人就身不由己地俯首聽命了。
董仲舒在《天人三策》中宜揚:
“春秋大一統者,天地之常經,古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同……諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。邪辟之說滅息,然後統紀可一而法度可明,民知所從矣。”
董仲舒的大一統理論,無疑是對漢武帝強化專制統治和中央集權的迎合。
但在另一方面,這一理論也清算了漢初士人竟相依附王國的風氣。
士人既已在中央政府那裡找到圓滿出路,封國又形同地方郡縣,大一統思想已成為通行的意識形態,則接戰國諸子余脈,尚存于漢初士人之身的相對獨立人格便見萎縮,本來蓬勃向上、積極進取的朝氣也漸為一味迎合、苟圖自存的暮氣所替代。
如此,客觀上,士人已無政治制度上的漏洞可以利用,主觀上,士人又身不由己受到新儒學的束縛和規範,那麼不但漢初一現的學術繁榮已無生根之處,就是以後的歷朝歷代都不可能再演現同樣一幕了。