华严经第一品讲解#（64）应当常常观虚空，《金刚经》上佛教给我们，梦幻泡影，如露如电，教我们常作如是观，很有道理。这个「观」就是转变观念，现在哲学的名词叫「宇宙观」、「人生观」，你对人生的看法、对宇宙的看法，我们要把过去种种错误的看法转过来。
经文中「于诸境界无所分别」，虚空确确实实不分别。“具”是具足，圆满具足。所有的星球、所有的万物都在虚空包含之中，虚空于一切境界、一切万事万物没有分别。这个比喻最重要的就是「无所分别」。佛与大菩萨于一切境界当中确实像虚空一样，没有分别，有分别就不平等，所以能够转末那识为平等性智，道理在此地。第二句「又如虚空普遍一切，于诸国土平等随入」，着重在「平等随入」。前面讲「于诸境界」，这一边讲「于诸国土」，意思一样。虚空普遍一切，真的是平等随入，无所分别.
佛智广大犹如虚空，这是总喻。佛的根本智，佛的后得智，即经上所讲量智、理智。「量智包含而普遍，理智无分别而证入。」理智就是无分别智，量智知差别法，一切法无所不知。《般若经》上讲：「般若无知，无所不知。」无知就是无分别，样样都清楚。譬如眼见色，当我们于一切色法中不分别、不执着的时候是根本智现前。样样都清楚、样样都明瞭，没有起心动念，没有分别、执着。起作用的时候，别人来向你请教，你随问随答，无所不知。不是等问到之后，让我想一想再告诉你；想一想就完了，那就是凡夫，落到意识裡，不需要想，这个就是如量智。如量是什麽？如众生之量，就是《愣严经》上所讲：「随众生心，应所知量。」程度高的，佛解释的就深、就广；程度浅的，佛解释的也浅、也近，让你听到都欢喜、都满意。未完待续！（意通）

我译《庄子》齐物论12

【原文】
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。
【我译】
古时悟道之人，他们的智慧已达至高境界。至高在哪里？他们认为，宇宙最初没有物存在，这样的认识是至高的、至透彻的、登峰造极的。次一等的人，认为宇宙最初就有物存在，但物与物之间没有彼与此的分界。再次一等的人，认为宇宙最初不但有物存在，而且物与物之间有分界，只是没有是非之争。

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