农历四月十八，恭贺泰山圣母碧霞元君圣诞[作揖][作揖]

碧霞元君又称“泰山玉女”，全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称为“泰山奶奶”。道教所奉女仙尊神之一。

元君宝诰  

志心皈命礼。泰山顶上，东岳内宫。曩时现玉女之身，根本即帝真之质。应九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。行满十方，功周亿劫。位正天仙之号，册显碧霞之封。掌岳府之神兵，管人间之善恶。寻声赴感，护国安民。大圣大慈，至孝至仁。天仙玉女，广灵慈惠，恭顺溥济，保生真人，护国庇民，宏德碧霞元君。

受持八关斋戒仪轨

于三宝所依处前随力供上供品，脱鞋，五支（两手、两足、脸）沐浴，向三宝及上师顶礼，两膝着地、合掌，发出离心及菩提心。

于上师或三宝所依处前诵此文：

大德（导师）一心念我，我名

，从此时起终身皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。请大德（导师）从此时起，乃至明日日出时止，摄我为八斋戒者（诵三遍）。

此乃方便（师说），善哉（自说）。

次诵：愿师（导师）念我，往昔圣者阿罗汉如何断除杀生而不杀生，如是我名

，亦从此时起，乃至明日日出时止，断除杀生而不杀生，我以此第一支，向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作。此外，往昔圣者阿罗汉如何断除盗取、非梵行、妄语、谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色，高广大床，非时食而不食非时食。如是我名

，亦从此时起，乃至明日日出时止，不盗、不非梵行、不妄语、不饮谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色，不坐卧高广大床，不非时食，我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作（诵一遍）。

此乃方便（师说），善哉（自说）。

答弟子问之“如何知道自己有没有得三皈依戒体？”
 
弟子：
 
阿弥陀佛师父，弟子今天看到一个受三皈依的视频，出家师父竟说了两三遍，带弟子们说下三皈依文，走下形式！弟子觉得他所说不如法。
 
弟子觉得受戒时若有轻慢心，若不真诚发心纳受三皈戒，不得三皈依戒体，没有三皈戒体，那以后的五戒，菩萨戒，乃至出家戒都不能得戒体，弟子这么理解不知道对不对，感恩师父开示。
 
师父：
 
你怎么知道他不得戒？你又怎么知道他出家不能得戒了，这话不能乱讲，会退失很多人的信心。
 
授皈依本来就是一个形式，只要是按照授皈依仪轨三番羯磨的，就是如法。你怎么知道他不如法了？不要把你看是非的心当作是你的理解。只要他发起皈依的心了，有出家师父，人在现前，三番羯磨文他听清楚，听明白了，就得皈依体。
 
不要在外面说这个不得戒体那个不得戒体，你自己本身看别人的不是就是不如法。什么是如法？契合于佛所说的教法，正顺解脱生死之本，谓之如法。
 
他能去发起皈依的心，就很好了，理应要随喜赞叹。他正皈依的时候，你去说这个不是，那个不如法，人家心都凉了。本来还有点信心，你这一说，好了！信心没了。
 
每个人的因缘不同，根机有利钝的。在佛陀的时代，在家檀越听佛说法，对佛陀生起信心，跪在佛陀面前说：我今皈依佛，皈依法，皈依僧，愿佛听许，佛一点头，他就得皈依戒体了。善来比丘见佛时，佛一召唤，就得出家比丘戒了。如目犍连、舍利弗等等，初见佛时，佛金口召宣，善来比丘，快来我法中修梵行，尽苦源。他们须发自落，袈裟自然著身，当下就是现出家比丘相了。
 
这是善根非常深厚，根机非常利的人，才能做到这样。这是最初的人受戒，随着人的根性越来漏劣，受戒的方式也越复杂一些。最初是善来受戒，后为三语受戒。那个时候的人出家受戒，念三遍三皈依，就得比丘戒了。如迦叶尊者，跪在佛前，我今皈依佛，佛是我大师，就感得须发自落现出家比丘相了。
 
这是根器非常利的人，再往后的人就不行了，不能用三语受戒了，要作羯磨法才能得戒。
 
何谓作羯磨法？
 
跟着师父宣誓三皈依: 我今皈依佛 皈依法 皈依僧 就是作羯磨，第三遍结束时得皈依体。
 
弟子：
 
师父受戒时，师父开示说要观想，如果当时没观想，是否能得戒体呢？
 
师父：
 
得不得戒，跟观想没关系。得戒是由心而发。
 
不是从外得的，不是说观想一朵大白伞盖从头顶注入身心就得戒了，不这样观想就不得戒了，跟这没关系。
 
所谓观想是让你一心专注，心无旁骛，不让心缘其它的杂缘杂事，是让你一心缘受戒的境。由内心发起皈依三宝的心，三番羯磨时去纳受戒体于心胸，这样心境相当，就得戒了。
 
三番羯磨时，发起上品心，愿断一切恶，断修一切善，誓度一切众生。去缘受戒的境，就能得上品戒。