ༀ⁻ 佛祖道影白话解 西天历代祖师
四祖优婆鞠多尊者
尊者，吒利国人也，姓首陀。年十七，投三祖出家。祖问：“汝年几何？”答曰：“十七。”祖曰：“汝身十七耶？性十七耶？”答曰：“师发已白，为发白耶？心白耶？”祖曰：“我发白，非心白也。”答曰：“我身十七，非性十七也。”祖知是法器，遂为落发受具。告之曰：“昔如来以无上法眼付嘱迦叶，展转相授，而至于我。我今付汝，勿令断绝。”尊者得法已，随方行化，魔宫震动，波旬愁怖。后得提多迦已，遂踊身虚空，呈十八变，复坐，跏趺而逝。
赞曰
身性十七 有何交涉 降伏波旬 全凭渠力
震动魔宫 了无伦匹 巍巍堂堂 光舒化日
或说偈曰 ◎宣公上人作
幼时出家遇祖传 抖擞精神忘睡眠
身性十七多言说 发心白耶乃戏谈
机教相扣契真理 师资道合演妙玄
法本流遍三千界 十方普化续绝诠
白话解
尊者，吒利国人也，姓首陀：从释迦牟尼佛算起来，优婆鞠多尊者是第四代祖师，他生在印度一个叫吒利国的地方，姓首陀。
年十七，投三祖出家：他十七岁的时候，跟着商那和修尊者出家。
祖问∶汝年几何？第三祖就问他：“你多大年纪了？”
答曰：十七。他答说：“我十七岁了！”
祖曰：汝身十七耶？性十七耶？第三祖又说：“你是身体十七吗？还是你自性十七呢？”
答曰：师发已白，为发白耶？心白耶？这个“师”，就是指商那和修尊者。优婆鞠多尊者就回答说：“您的头发都白了！是您发白呢？还是心白呢？”就这么样，他不答他是年十七或者性十七；反问三祖：“您发已经白了，那么是您发白吗？还是您心里白呢？”你看！
祖曰：我发白，非心白也。三祖反而答覆说∶“是我头发白了，我心没有白啊！”
答曰：我身十七，非性十七耶。优婆鞠多尊者就说：“我的身体是十七，可是我的性没有一个十七。”
祖知是法器，遂为落发受具：三祖知道这个人是不错的，有点智慧，即刻就把他头发给剃了，再给他受具足戒。
告之曰：昔如来以无上法眼，付嘱迦叶，展转相授，而至于我。我今付汝，勿令断绝：三祖就告诉他：“从前释迦牟尼佛，以没有再比这个高上的法眼，付嘱给迦叶尊者，一代一代传下来，直到现在传给我。我现在再把这个法传给你（注1）；你将来要传出去，不要让它断绝。”迦叶尊者这个“叶”字应该划去声圈，读迦叶（音“社”）。展转，就是一代一代传下来。
尊者得法已，随方行化：尊者得法之后，到处去教化众生，度化很多众生（注2），所以魔王就害怕了。魔宫震动：若真有一个修道的人，天魔的宫殿就常常动的，他们在那儿都不安。为什么天魔要破坏人修道？就因为若有真修道的人，他那个地方就不平安了！这是两股力量：若魔的力量胜了，那么佛的力量就低了；若佛的力量胜了，那魔的力量就低了。所以若好人多，坏人也就少了；若坏人多，好人也就少了。万佛圣城里都是学不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，所以好人就多，那儿的空气就和外边的空气完全不同的。你到了万佛圣城里头，就知道万佛圣城的这种好处了。
波旬愁怖：魔王波旬就害怕了，“喔！怎么回事啊？”就好像人怕地震似的，害怕起来，想尽办法用其魔力来破正法，可是优婆鞠多尊者有修行，有真正禅定的功夫，所以就把魔王降伏，皈依三宝了。（注3）
后得提多迦已，遂踊身虚空，呈十八变，复坐，跏趺而逝：以后四祖优婆鞠多尊者遇到提多迦尊者，就把法传给他。传法之后，就往上一跳，跳到虚空中去，在空中现十八变──在空中躺着、在空中坐着、在空中站着，在空中身上出水、身下出火；身下出水、身上出火等等，有十八种的变化。然后他又回到这个世界，结跏趺坐，就圆寂了。
赞曰
身性十七，有何交涉：身十七和性十七，有什么关系？这真是没有事情找事情来干，没有话找话来说。为什么要问是身十七，还是性十七？这么多此一举，真是多余的呢！这表示“凡有言说，都无实义”。
降伏波旬，全凭渠力：他能降伏恶魔王，这都是靠他的力量。他的力量很大的，因为他修行、真用功，所以魔王波旬就恐怖了。
震动魔宫，了无伦匹：他能使魔宫震动，谁也比不了他。
巍巍堂堂，光舒化日：巍巍然，是大的样子；堂堂，是光明磊落的样子。堂堂正正的，没有一点的私己，不自私、不自利、不争、不贪、不求、不打妄语，这是巍巍堂堂。你看！这种的作风，是没有人可比的。他放出的光，就像太阳光一样的！
或说偈曰
幼时出家遇祖传：这是说他年轻时，十七岁就出家了！“遇祖传”，遇着第三祖商那和修尊者。
抖擞精神忘睡眠∶优婆鞠多尊者遇到商那和修尊者，这是很幸运的，所以他就修头陀行。“抖擞精神”是头陀行。头陀，就是抖擞；精神，就是很少睡眠的。忘睡眠，他常常很用功、很精进的，都不睡觉。不是在佛前拜拜佛，趴到地上就呼噜睡着了；醒的时候，说：“哦！世界又过了几十年吧？”
身性十七多言说：这还要问吗？你身十七、性十七？这没有意思啊！谁不知道这个！这还要问吗？这个三祖真是！我若在那个地方，我就打他两个嘴巴子！那真多余的。所以这个小孩子也很聪明的，他不答覆这个问题，就像没听见似的。等三祖问完了，他又提出一个问题来。
发心白耶乃戏言：说：“师父您头发已经白得这样子，究竟您是头发白了？还是心里白了呢？”哎！你看，这个小孩就这么滑稽、这么调皮，所以叫“乃戏言”──这都是讲笑话嘛！这有什么实在的？谁不知道头发白了，心没有白啊？谁都知道，这还用问嘛？你说，这不是多余的？是不是在那儿讲笑话呢？可是，虽然讲笑话，这叫“打机锋”、“斗机锋”。那么你来一招，他也回一招；你上边打一拳，他下边就给你一只脚弹过去了。懂吗？这是耍花招呢！你记得啊，我若再问你什么，你也耍个花招来给我看看对不对！
机教相扣契真理：机教相扣，这是怎么样呢？就是对机说法。虽然说，讲笑话是多余的，但是这也就互相看看你的太极拳打得怎么样？他的少林拳打得怎么样？就要拿出来看一看！这拿出一看，说这样子是对的，所以知道他是法器了，这叫“机教相扣”，正对机了。“契真理”，契合那个真理了！虽然是讲笑话，但是这里头有一种很深的妙理存在着。他知道这个，所以这个时候，就──
师资道合演妙玄：师父和徒弟就叫“师资”；“道合”，这个道相合了。“演妙玄”，就演出传佛心印的心印法门，“好了！我把我这个作戏的方法告诉你了，传给你了！”就演这个妙玄，知道了吗？
法本流遍三千界：这是法的根本，流遍到三千大千世界，都不离这个法，所以叫“法本”。
十方普化续绝诠：继续这种将要断绝的法门。
──宣公上人．一九八三年十一月五日讲解
注1：三祖付四祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
非法亦非心 无心亦无法
说是心法时 是法非心法
注2：《付法藏因缘传》记载──
优婆鞠多……如是化度无量众生，皆悉获得阿罗汉果。其得道者，一人一筹；筹长四寸，满一石室；室高六丈，纵广亦尔。于是名称满阎浮提，世皆号为“无相好佛”。
注3：《景德传灯录》记载──
……尊者十七出家，二十证果。随方行化，至摩突罗国，得度者甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖，遂竭其魔力以害正法。尊者即入三昧，观其所由。波旬复伺便，密持璎珞，縻之于颈。
及尊者出定，乃取人、狗、蛇三尸化为华鬘，软言慰谕波旬曰∶“汝与我璎珞，甚是珍妙；吾有华鬘，以相酬奉。”波旬大喜，引颈受之，即变为三种臭尸虫蛆坏烂。
波旬厌恶，大生忧恼，尽己神力，不能移动。乃升六欲天告诸天主，又诣梵王求其解免。彼各告言∶“十力弟子所作神变，我辈凡陋，何能去之？”波旬曰：“然则奈何？”梵王曰：“汝可归心尊者，即能除断。”乃为说偈，令其回向曰：
若因地倒 还因地起
离地求起 终无其理
波旬受教已，即下天宫，礼尊者足，哀露忏悔。鞠多告曰∶“汝自今去，于如来正法更作娆害否？”波旬曰：“我誓回向佛道，永断不善。”鞠多曰：“若然者，汝可口自唱言归依三宝。”魔王合掌三唱，华鬘悉除。乃欢喜踊跃，作礼尊者，而说偈曰：
稽首三昧尊 十力圣弟子
我今愿回向 勿令有劣弱
来自：法界佛教总会 www.drbachinese.org
四祖优婆鞠多尊者
尊者，吒利国人也，姓首陀。年十七，投三祖出家。祖问：“汝年几何？”答曰：“十七。”祖曰：“汝身十七耶？性十七耶？”答曰：“师发已白，为发白耶？心白耶？”祖曰：“我发白，非心白也。”答曰：“我身十七，非性十七也。”祖知是法器，遂为落发受具。告之曰：“昔如来以无上法眼付嘱迦叶，展转相授，而至于我。我今付汝，勿令断绝。”尊者得法已，随方行化，魔宫震动，波旬愁怖。后得提多迦已，遂踊身虚空，呈十八变，复坐，跏趺而逝。
赞曰
身性十七 有何交涉 降伏波旬 全凭渠力
震动魔宫 了无伦匹 巍巍堂堂 光舒化日
或说偈曰 ◎宣公上人作
幼时出家遇祖传 抖擞精神忘睡眠
身性十七多言说 发心白耶乃戏谈
机教相扣契真理 师资道合演妙玄
法本流遍三千界 十方普化续绝诠
白话解
尊者，吒利国人也，姓首陀：从释迦牟尼佛算起来，优婆鞠多尊者是第四代祖师，他生在印度一个叫吒利国的地方，姓首陀。
年十七，投三祖出家：他十七岁的时候，跟着商那和修尊者出家。
祖问∶汝年几何？第三祖就问他：“你多大年纪了？”
答曰：十七。他答说：“我十七岁了！”
祖曰：汝身十七耶？性十七耶？第三祖又说：“你是身体十七吗？还是你自性十七呢？”
答曰：师发已白，为发白耶？心白耶？这个“师”，就是指商那和修尊者。优婆鞠多尊者就回答说：“您的头发都白了！是您发白呢？还是心白呢？”就这么样，他不答他是年十七或者性十七；反问三祖：“您发已经白了，那么是您发白吗？还是您心里白呢？”你看！
祖曰：我发白，非心白也。三祖反而答覆说∶“是我头发白了，我心没有白啊！”
答曰：我身十七，非性十七耶。优婆鞠多尊者就说：“我的身体是十七，可是我的性没有一个十七。”
祖知是法器，遂为落发受具：三祖知道这个人是不错的，有点智慧，即刻就把他头发给剃了，再给他受具足戒。
告之曰：昔如来以无上法眼，付嘱迦叶，展转相授，而至于我。我今付汝，勿令断绝：三祖就告诉他：“从前释迦牟尼佛，以没有再比这个高上的法眼，付嘱给迦叶尊者，一代一代传下来，直到现在传给我。我现在再把这个法传给你（注1）；你将来要传出去，不要让它断绝。”迦叶尊者这个“叶”字应该划去声圈，读迦叶（音“社”）。展转，就是一代一代传下来。
尊者得法已，随方行化：尊者得法之后，到处去教化众生，度化很多众生（注2），所以魔王就害怕了。魔宫震动：若真有一个修道的人，天魔的宫殿就常常动的，他们在那儿都不安。为什么天魔要破坏人修道？就因为若有真修道的人，他那个地方就不平安了！这是两股力量：若魔的力量胜了，那么佛的力量就低了；若佛的力量胜了，那魔的力量就低了。所以若好人多，坏人也就少了；若坏人多，好人也就少了。万佛圣城里都是学不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，所以好人就多，那儿的空气就和外边的空气完全不同的。你到了万佛圣城里头，就知道万佛圣城的这种好处了。
波旬愁怖：魔王波旬就害怕了，“喔！怎么回事啊？”就好像人怕地震似的，害怕起来，想尽办法用其魔力来破正法，可是优婆鞠多尊者有修行，有真正禅定的功夫，所以就把魔王降伏，皈依三宝了。（注3）
后得提多迦已，遂踊身虚空，呈十八变，复坐，跏趺而逝：以后四祖优婆鞠多尊者遇到提多迦尊者，就把法传给他。传法之后，就往上一跳，跳到虚空中去，在空中现十八变──在空中躺着、在空中坐着、在空中站着，在空中身上出水、身下出火；身下出水、身上出火等等，有十八种的变化。然后他又回到这个世界，结跏趺坐，就圆寂了。
赞曰
身性十七，有何交涉：身十七和性十七，有什么关系？这真是没有事情找事情来干，没有话找话来说。为什么要问是身十七，还是性十七？这么多此一举，真是多余的呢！这表示“凡有言说，都无实义”。
降伏波旬，全凭渠力：他能降伏恶魔王，这都是靠他的力量。他的力量很大的，因为他修行、真用功，所以魔王波旬就恐怖了。
震动魔宫，了无伦匹：他能使魔宫震动，谁也比不了他。
巍巍堂堂，光舒化日：巍巍然，是大的样子；堂堂，是光明磊落的样子。堂堂正正的，没有一点的私己，不自私、不自利、不争、不贪、不求、不打妄语，这是巍巍堂堂。你看！这种的作风，是没有人可比的。他放出的光，就像太阳光一样的！
或说偈曰
幼时出家遇祖传：这是说他年轻时，十七岁就出家了！“遇祖传”，遇着第三祖商那和修尊者。
抖擞精神忘睡眠∶优婆鞠多尊者遇到商那和修尊者，这是很幸运的，所以他就修头陀行。“抖擞精神”是头陀行。头陀，就是抖擞；精神，就是很少睡眠的。忘睡眠，他常常很用功、很精进的，都不睡觉。不是在佛前拜拜佛，趴到地上就呼噜睡着了；醒的时候，说：“哦！世界又过了几十年吧？”
身性十七多言说：这还要问吗？你身十七、性十七？这没有意思啊！谁不知道这个！这还要问吗？这个三祖真是！我若在那个地方，我就打他两个嘴巴子！那真多余的。所以这个小孩子也很聪明的，他不答覆这个问题，就像没听见似的。等三祖问完了，他又提出一个问题来。
发心白耶乃戏言：说：“师父您头发已经白得这样子，究竟您是头发白了？还是心里白了呢？”哎！你看，这个小孩就这么滑稽、这么调皮，所以叫“乃戏言”──这都是讲笑话嘛！这有什么实在的？谁不知道头发白了，心没有白啊？谁都知道，这还用问嘛？你说，这不是多余的？是不是在那儿讲笑话呢？可是，虽然讲笑话，这叫“打机锋”、“斗机锋”。那么你来一招，他也回一招；你上边打一拳，他下边就给你一只脚弹过去了。懂吗？这是耍花招呢！你记得啊，我若再问你什么，你也耍个花招来给我看看对不对！
机教相扣契真理：机教相扣，这是怎么样呢？就是对机说法。虽然说，讲笑话是多余的，但是这也就互相看看你的太极拳打得怎么样？他的少林拳打得怎么样？就要拿出来看一看！这拿出一看，说这样子是对的，所以知道他是法器了，这叫“机教相扣”，正对机了。“契真理”，契合那个真理了！虽然是讲笑话，但是这里头有一种很深的妙理存在着。他知道这个，所以这个时候，就──
师资道合演妙玄：师父和徒弟就叫“师资”；“道合”，这个道相合了。“演妙玄”，就演出传佛心印的心印法门，“好了！我把我这个作戏的方法告诉你了，传给你了！”就演这个妙玄，知道了吗？
法本流遍三千界：这是法的根本，流遍到三千大千世界，都不离这个法，所以叫“法本”。
十方普化续绝诠：继续这种将要断绝的法门。
──宣公上人．一九八三年十一月五日讲解
注1：三祖付四祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
非法亦非心 无心亦无法
说是心法时 是法非心法
注2：《付法藏因缘传》记载──
优婆鞠多……如是化度无量众生，皆悉获得阿罗汉果。其得道者，一人一筹；筹长四寸，满一石室；室高六丈，纵广亦尔。于是名称满阎浮提，世皆号为“无相好佛”。
注3：《景德传灯录》记载──
……尊者十七出家，二十证果。随方行化，至摩突罗国，得度者甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖，遂竭其魔力以害正法。尊者即入三昧，观其所由。波旬复伺便，密持璎珞，縻之于颈。
及尊者出定，乃取人、狗、蛇三尸化为华鬘，软言慰谕波旬曰∶“汝与我璎珞，甚是珍妙；吾有华鬘，以相酬奉。”波旬大喜，引颈受之，即变为三种臭尸虫蛆坏烂。
波旬厌恶，大生忧恼，尽己神力，不能移动。乃升六欲天告诸天主，又诣梵王求其解免。彼各告言∶“十力弟子所作神变，我辈凡陋，何能去之？”波旬曰：“然则奈何？”梵王曰：“汝可归心尊者，即能除断。”乃为说偈，令其回向曰：
若因地倒 还因地起
离地求起 终无其理
波旬受教已，即下天宫，礼尊者足，哀露忏悔。鞠多告曰∶“汝自今去，于如来正法更作娆害否？”波旬曰：“我誓回向佛道，永断不善。”鞠多曰：“若然者，汝可口自唱言归依三宝。”魔王合掌三唱，华鬘悉除。乃欢喜踊跃，作礼尊者，而说偈曰：
稽首三昧尊 十力圣弟子
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岁月的车轮向前推进，不顾蝼蚁的阻拦。难逃一别的人儿，终是迈向不同的道路。总说起惜缘随缘不攀缘，可真正在转角处，又能余下几分洒脱？
一愿阳光普照大地，万物生长
二愿雨露阖风岁岁抵达，万物生发
三愿可爱的人鸭都有一个好的归宿，舒心快乐，万事胜意
小年快乐，记得吃饺子 https://t.cn/R2W6akV
一愿阳光普照大地，万物生长
二愿雨露阖风岁岁抵达，万物生发
三愿可爱的人鸭都有一个好的归宿，舒心快乐，万事胜意
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#美文欣赏# 【如何才能原谅碌碌无为的自己】小的时候，我特别喜欢回答长辈们提出的一个问题：你希望自己长大后做什么？我总是欢呼雀跃地回答，当科学家、当宇航员、当超级英雄……我希望自己是一个有所作为的人，没人告诉我这样子不切实际，毕竟大人们都不愿打破孩子的幻想。而我自始至终都忽略了：为什么没人告诉我该怎么当一个厉害的人？我在一个平庸的环境里，心怀超级幻想，渐渐长成了一个碌碌无为的人。
这样的“无为”是有一个界定的。每个人心中的界定都不一样，通常都是由计划里的努力与回报之间的不平等造成的，回报无法超过期望值，就会觉得自己无所作为。这样一来，内心的苦楚就会蹭蹭蹭地往上窜，达到巅峰的时候，就会产生一股颓废之气，整个人懊丧不已，就差一了百了。
我也很喜欢做年初计划和年终总结（虽然计划赶不上变化），每次做年初计划的时候，总会忍不住高估了自己，以为自己可以做成这个，做成那个，其实到头来才发现一塌糊涂，就好比学生时代放学的时候，把所有科目的书本都带回家，以为自己会翻看一样。
因此我会在每年中期的时候稍稍调整计划，适当地降低自己对于回报的期望值，毕竟能力真的达不到，若一再地强迫自己，只会适得其反。这是一种方式，否则在极度痛苦的时候，还得乞求自己原谅自己。
而我的一位友人则不同，她选择了另外一种方式，她要逆流而上。但她只给自己三次“逆流”的机会，假若三次试过了，仍旧无法达到预期的效果，她会宁愿将自己搁置一段时间，再也不去做无用功。这是她与我不同的一点，我总在做无用功，而且总是记得自己做过无用功这件事，而后才想到要去摆正自己。
无论是哪一种方式，都是自我较量的过程，像过不完的坎一样，十分拧巴。
这就像在打游戏，通常游戏也是现实生活的一个比拟，遇到强大的Boss，如果击败了他，就代表晋级通关，经验值提升的同时，能力也升级了，这样才能在下一步遇到更强的Boss时，不至于让自己乱成一团。但如果尝试了几遍，仍旧无法消灭对方，就有可能会让自己陷入焦灼当中，彻底将自己围困。
挫败感是一步一步形成的，而且大部分还是自己把自己坑进去的。
排在前面的计划达不到，第二个计划也就不能使自己满足，到第三个计划时，就可能完败，以此类推，到年终的时候就会发现自己好像做了很多事情，但其实没有一件事情做到合乎心意，因此就会觉得自己碌碌无为，自卑与自悲同时涌上心头。但凡别人在自己面前提到一点点业绩，就会觉得对方超级厉害。
还有些人急于得到回报，明明是一个三年/五年计划，偏偏强迫自己一年完成，如果无法得到相应的回报，就会自怨自艾，给自己套上“百无一用是废材”的称号。
我们总是这样虐待自己。等到遍体鳞伤的时候，才想起应该如何去原谅这样的自己，好似原谅了，以后就不会再犯一样。因此，为了避免每年年末的各种纠结、后悔、痛苦堆上心头，就得秉持着实事求是的原则来制定新一年的计划，不能总是搬用别人的那一套来“惩罚”自己，即便你们是同期或同龄。
每一年的年末都有一层纱幕等待我们去揭开，这层纱幕像是前进步伐中的最后一道关卡。它会逐渐变厚、变浑、变重，强加在我们面前，使我们寸步难行。这时，我们会自省、纠结、折磨、清醒，有些人感受到了，突破了，前进了，有些人不痛不痒，不为所动，只是一个劲地无法原谅这个平庸的自己。无论是前者还是后者，我们都有这样的时刻，因此才会互相鼓励。
常听别人说，观看江河湖海可以治愈人心（这可能上升到心理层面）。那些始终无法原谅碌碌无为的自己的人，或许可以试试。很多自我混沌的人，都是在河流边上“清醒”的，河流似乎有某种隐喻的象征，它像镜子一样把你的过去与此刻反馈给你，使人深思之后，就是归于平静，这很容易让人混淆，到底是河流平静，还是自我平静？但这些都不重要，在这个过程中，你或许已经“清醒”了。
你会知道，其实你不是真的碌碌无为，只是期望值太高，无法满足而已，以及缺了那么点平常心。一个人只有接受自己多一点，原谅自己多一点，犒赏自己多一点，再多一点，才能得到相应的回报。即便没有回报，至少让自己舒心一回。
一年快过去了，无论如何，你都熬了下来。如果可以，请抱一抱这副与你共进退的躯体，真是难为它了。——林庭
这样的“无为”是有一个界定的。每个人心中的界定都不一样，通常都是由计划里的努力与回报之间的不平等造成的，回报无法超过期望值，就会觉得自己无所作为。这样一来，内心的苦楚就会蹭蹭蹭地往上窜，达到巅峰的时候，就会产生一股颓废之气，整个人懊丧不已，就差一了百了。
我也很喜欢做年初计划和年终总结（虽然计划赶不上变化），每次做年初计划的时候，总会忍不住高估了自己，以为自己可以做成这个，做成那个，其实到头来才发现一塌糊涂，就好比学生时代放学的时候，把所有科目的书本都带回家，以为自己会翻看一样。
因此我会在每年中期的时候稍稍调整计划，适当地降低自己对于回报的期望值，毕竟能力真的达不到，若一再地强迫自己，只会适得其反。这是一种方式，否则在极度痛苦的时候，还得乞求自己原谅自己。
而我的一位友人则不同，她选择了另外一种方式，她要逆流而上。但她只给自己三次“逆流”的机会，假若三次试过了，仍旧无法达到预期的效果，她会宁愿将自己搁置一段时间，再也不去做无用功。这是她与我不同的一点，我总在做无用功，而且总是记得自己做过无用功这件事，而后才想到要去摆正自己。
无论是哪一种方式，都是自我较量的过程，像过不完的坎一样，十分拧巴。
这就像在打游戏，通常游戏也是现实生活的一个比拟，遇到强大的Boss，如果击败了他，就代表晋级通关，经验值提升的同时，能力也升级了，这样才能在下一步遇到更强的Boss时，不至于让自己乱成一团。但如果尝试了几遍，仍旧无法消灭对方，就有可能会让自己陷入焦灼当中，彻底将自己围困。
挫败感是一步一步形成的，而且大部分还是自己把自己坑进去的。
排在前面的计划达不到，第二个计划也就不能使自己满足，到第三个计划时，就可能完败，以此类推，到年终的时候就会发现自己好像做了很多事情，但其实没有一件事情做到合乎心意，因此就会觉得自己碌碌无为，自卑与自悲同时涌上心头。但凡别人在自己面前提到一点点业绩，就会觉得对方超级厉害。
还有些人急于得到回报，明明是一个三年/五年计划，偏偏强迫自己一年完成，如果无法得到相应的回报，就会自怨自艾，给自己套上“百无一用是废材”的称号。
我们总是这样虐待自己。等到遍体鳞伤的时候，才想起应该如何去原谅这样的自己，好似原谅了，以后就不会再犯一样。因此，为了避免每年年末的各种纠结、后悔、痛苦堆上心头，就得秉持着实事求是的原则来制定新一年的计划，不能总是搬用别人的那一套来“惩罚”自己，即便你们是同期或同龄。
每一年的年末都有一层纱幕等待我们去揭开，这层纱幕像是前进步伐中的最后一道关卡。它会逐渐变厚、变浑、变重，强加在我们面前，使我们寸步难行。这时，我们会自省、纠结、折磨、清醒，有些人感受到了，突破了，前进了，有些人不痛不痒，不为所动，只是一个劲地无法原谅这个平庸的自己。无论是前者还是后者，我们都有这样的时刻，因此才会互相鼓励。
常听别人说，观看江河湖海可以治愈人心（这可能上升到心理层面）。那些始终无法原谅碌碌无为的自己的人，或许可以试试。很多自我混沌的人，都是在河流边上“清醒”的，河流似乎有某种隐喻的象征，它像镜子一样把你的过去与此刻反馈给你，使人深思之后，就是归于平静，这很容易让人混淆，到底是河流平静，还是自我平静？但这些都不重要，在这个过程中，你或许已经“清醒”了。
你会知道，其实你不是真的碌碌无为，只是期望值太高，无法满足而已，以及缺了那么点平常心。一个人只有接受自己多一点，原谅自己多一点，犒赏自己多一点，再多一点，才能得到相应的回报。即便没有回报，至少让自己舒心一回。
一年快过去了，无论如何，你都熬了下来。如果可以，请抱一抱这副与你共进退的躯体，真是难为它了。——林庭
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