无相忏悔品四圣谛。南无阿尼陀佛
消除罪业，弃恶从善。，广利众生，
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识!此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶;虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。
云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?
善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道，且不是惠能度。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。
何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。
从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛;于自色身归依圆满报身佛;于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
善知识，自心归依是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因;自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
何名千百亿化身?若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。
颂曰：
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来?珍重，好去!一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
消除罪业，弃恶从善。，广利众生，
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识!此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶;虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。
云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?
善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道，且不是惠能度。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。
何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。
从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛;于自色身归依圆满报身佛;于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
善知识，自心归依是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因;自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
何名千百亿化身?若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。
颂曰：
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来?珍重，好去!一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
今日香供养：篆字：夀。福禄寿。唯吾知足。末香：【泰圆】由旃檀、沉香、降香、乳香、苏合香、熏陆香、广木香、佩兰、马鞭草、威灵仙、零凌香、桂花、玫瑰、菊花、洋甘菊、绿梅花、玄参等两百余草本草木汇集而成。
上供与下施
其香,香气清幽、深远。甜美柔和，纯而不呛，闻之宁气清神。
在供养培福方面，除了供养可通于佛、莲华、金刚、宝、羯摩五部之余，尤以供养佛母部诸佛母，为最适宜。如：佛部之佛眼佛母，莲华部之观世音菩萨，金刚部之金刚母。
除上供之余，此香更是下施烟供诸香之要。常以妙香供养，必定成就清净戒体及功德妙用，也能与三宝相应而生慈悲，展现自他二利事业，最终成就菩提果位。
烟供遍利六道天龙八部鬼神等有情，烟供能平息障碍与祸患、远离病魔、息灭恶梦。若行持者相续中悲心恒时引发，则理所当然能成延寿、增上顺缘、圆满资粮等自他现世与究竟之利乐。烟供上供与下施的功德，是行者累积资粮的殊胜法门。无论是对一切有情的暂时及究竟的安乐都能因烟供而得到圆满。同时，对清净自己业障、身语意内外密的一切障碍也能速得清净，对世界和平也能起到极大利益。烟供对中阴身以及饿鬼道的众生和累世冤亲债主有很大的利益，可以免除饥渴之苦，此外，对于亡故的亲人，也有很大的帮助。可知，烟供除了对他人有利益外，对自已本身而言，也可累积无量功德。
佛陀曾经在经典中说过，若要成为富有的人，首先必须行布施、供养，否则无法如愿。
香助健康
《黄帝内经·素问·宣明五气篇》中说的“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤”。又，《四圣心源》曰：“人不能有生而无死，而死多不尽其年。外有伐性之斧，内有腐肠之药，重以万念纷驰，百感忧劳，往往未壮而衰，未老而病。顾保炼不谨，既失之东隅，而医药无差，冀挽之桑榆。古圣不作，医法中乖，贵阴贱阳，反经背道，轻则饮药而病加，重则逢医而人废，金将军且将玉碎，石学士未必瓦全。叹竖子之侵陵，痛鬼伯之催促，书穷烛灭，百慨俱集，作劳伤解。”
人不能生而无死，外有杀伐性命的利斧（外境），体内有损伤脾胃的药物。加之思绪万千，心不能笃一。种种悲伤、烦扰，往往未及壮年就形已衰老，未到暮年即多病缠身。常于五劳、七伤所累， 一炉“泰圆”，愿缓君之忧苦。
上供与下施
其香,香气清幽、深远。甜美柔和，纯而不呛，闻之宁气清神。
在供养培福方面，除了供养可通于佛、莲华、金刚、宝、羯摩五部之余，尤以供养佛母部诸佛母，为最适宜。如：佛部之佛眼佛母，莲华部之观世音菩萨，金刚部之金刚母。
除上供之余，此香更是下施烟供诸香之要。常以妙香供养，必定成就清净戒体及功德妙用，也能与三宝相应而生慈悲，展现自他二利事业，最终成就菩提果位。
烟供遍利六道天龙八部鬼神等有情，烟供能平息障碍与祸患、远离病魔、息灭恶梦。若行持者相续中悲心恒时引发，则理所当然能成延寿、增上顺缘、圆满资粮等自他现世与究竟之利乐。烟供上供与下施的功德，是行者累积资粮的殊胜法门。无论是对一切有情的暂时及究竟的安乐都能因烟供而得到圆满。同时，对清净自己业障、身语意内外密的一切障碍也能速得清净，对世界和平也能起到极大利益。烟供对中阴身以及饿鬼道的众生和累世冤亲债主有很大的利益，可以免除饥渴之苦，此外，对于亡故的亲人，也有很大的帮助。可知，烟供除了对他人有利益外，对自已本身而言，也可累积无量功德。
佛陀曾经在经典中说过，若要成为富有的人，首先必须行布施、供养，否则无法如愿。
香助健康
《黄帝内经·素问·宣明五气篇》中说的“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤”。又，《四圣心源》曰：“人不能有生而无死，而死多不尽其年。外有伐性之斧，内有腐肠之药，重以万念纷驰，百感忧劳，往往未壮而衰，未老而病。顾保炼不谨，既失之东隅，而医药无差，冀挽之桑榆。古圣不作，医法中乖，贵阴贱阳，反经背道，轻则饮药而病加，重则逢医而人废，金将军且将玉碎，石学士未必瓦全。叹竖子之侵陵，痛鬼伯之催促，书穷烛灭，百慨俱集，作劳伤解。”
人不能生而无死，外有杀伐性命的利斧（外境），体内有损伤脾胃的药物。加之思绪万千，心不能笃一。种种悲伤、烦扰，往往未及壮年就形已衰老，未到暮年即多病缠身。常于五劳、七伤所累， 一炉“泰圆”，愿缓君之忧苦。
今日香供养：篆字：夀。唯吾知足。福禄囍。末香：【欣皑】沉香、白檀、降香、远志、吴茱萸、琥珀、雪莲、虫草花、茯苓等两百余草本草木药材汇集而成。
「上供与下施」：
此香以供养诸部护法善神为宜。其香,香气浓厚、温暖闻者安心宁神。常以末香供养护法善神，能够增长修行者之身体诸种大根,香在火中点燃是由热中升出的清凉,瀰漫于内心,使人维系正念,化烦恼为菩提。
佛法修行重要在于上供下施,以无上妙香供养诸佛菩萨、金刚、护法和历代祖师具无量之功德。《法华传记》卷十《十种供养记九》中,鸠摩罗什曾说,若要供养《法华经》,须依经说,略备十种供具,一花、二香、三璎珞、四末香、五涂香、六烧香、,七幡盖、八衣服、九伎乐、十合掌也。
供养护法具有不可思议的功德， 诸护法愿力为，以身护法，摧毁邪魔外道，护持正信佛教。
「香助健康」：
《女科百问》云：“女子以血为源女子为阴，阴中必有阳。阳中之数七，故一七而阴血升，二七而阴血溢，阳精阴血，皆饮食五味之实秀．
夫妇人者，众阴之所集，常与湿居。十四以上，阴气浮溢，百想经心 ，内伤腑脏，外损姿错。恶血内满，气脉耗竭。或饮食无度，损伤非一。或胎疮未愈，合其阴阳。或行步风来，便利于悬厕之上，风从下入，便成十二痼疾。(一作三痼之疾)所以妇人别立其科也。
若是四时节气，虚实冷热为患者，故与丈夫治法同也。惟妊娠而挟病者，避毒药，恐或伤胎耳。大抵妇人以其慈恋憎爱疾妒忧恚，染着坚牢，情不自制，所以为病根深，疗之难瘥，故倍于男子之病者此也。
夫妇人病，多是月经乍多乍少，或前或后，时发疼痛。医者一例呼为经病，不曾说得是阴胜阳，是阳胜阴，所以服药少得有效。盖阴气盛乘阳，则胞寒气冷，血不营运，经所谓天寒地冻，水凝成冰。故令乍少而在月后，若阳气盛乘阴，则血流散溢，经所谓天暑地热，经水沸溢，故令乍多而在月前，当和其阴阳，调其气血，以平为福。阳气胜阴，月假多者，当归饮，抑阳助阴，调理经脉。
此香即将推出线香，喜欢的可以在微店预订。
「上供与下施」：
此香以供养诸部护法善神为宜。其香,香气浓厚、温暖闻者安心宁神。常以末香供养护法善神，能够增长修行者之身体诸种大根,香在火中点燃是由热中升出的清凉,瀰漫于内心,使人维系正念,化烦恼为菩提。
佛法修行重要在于上供下施,以无上妙香供养诸佛菩萨、金刚、护法和历代祖师具无量之功德。《法华传记》卷十《十种供养记九》中,鸠摩罗什曾说,若要供养《法华经》,须依经说,略备十种供具,一花、二香、三璎珞、四末香、五涂香、六烧香、,七幡盖、八衣服、九伎乐、十合掌也。
供养护法具有不可思议的功德， 诸护法愿力为，以身护法，摧毁邪魔外道，护持正信佛教。
「香助健康」：
《女科百问》云：“女子以血为源女子为阴，阴中必有阳。阳中之数七，故一七而阴血升，二七而阴血溢，阳精阴血，皆饮食五味之实秀．
夫妇人者，众阴之所集，常与湿居。十四以上，阴气浮溢，百想经心 ，内伤腑脏，外损姿错。恶血内满，气脉耗竭。或饮食无度，损伤非一。或胎疮未愈，合其阴阳。或行步风来，便利于悬厕之上，风从下入，便成十二痼疾。(一作三痼之疾)所以妇人别立其科也。
若是四时节气，虚实冷热为患者，故与丈夫治法同也。惟妊娠而挟病者，避毒药，恐或伤胎耳。大抵妇人以其慈恋憎爱疾妒忧恚，染着坚牢，情不自制，所以为病根深，疗之难瘥，故倍于男子之病者此也。
夫妇人病，多是月经乍多乍少，或前或后，时发疼痛。医者一例呼为经病，不曾说得是阴胜阳，是阳胜阴，所以服药少得有效。盖阴气盛乘阳，则胞寒气冷，血不营运，经所谓天寒地冻，水凝成冰。故令乍少而在月后，若阳气盛乘阴，则血流散溢，经所谓天暑地热，经水沸溢，故令乍多而在月前，当和其阴阳，调其气血，以平为福。阳气胜阴，月假多者，当归饮，抑阳助阴，调理经脉。
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