起三年长期示众
选自行策大师《净土警语》
凡欲与期念佛,令功行不虚者,当发三种心,以为方便:
第一发痛惜光阴心。虽约三年,光阴无几。古人喻如连日疟发,三度寒热,期即告终。若非勤策身心,寸阴是竞,未免见以为长。若见以为长,则悠悠岁月,罔罔襟怀,疲厌易生,净功莫克,岂不大可惜哉!况命在呼吸,安保三年?纵越三年,岂能长久?所谓如囚趣市,如羊诣屠,但得前行,步步近死。直须孜孜昼夜,矻矻暑寒,一句洪名,无时间歇,不用弥陀接引,净土决定可生。凡我同行,慎勿锐始怠终,当视三年如一日、如一刹那可也。
第二发专求出离心。夫此三年功行,非但不求世间福报,亦并不求功德智慧,辩才悟解,与夫世世为僧兴显佛法等愿。惟愿命终得生彼国,脱生死苦。此愿直须刻刻现前。如昔人被覆在千尺枯井中,受野狐诀,注视磨孔,一心欲出。视之既久,孔不加大,身不加小,任运飞出。念佛亦尔,专念彼佛,一心求生,念之既切,佛实不来,我实不去,自然得生。得此一愿,则见佛闻法,断惑证果。不假方便,自得心开。百千三昧,应念现前。不可说不可说微尘数大愿,同时具足。所贵谛信力行,惟专惟一,始克有济也。
第三发和顺守约心。堂中既无多众,早晚共住,称同行善知识。各宜防身护口,谦恭巽顺,互相砥砺,互为标榜。此三年内,例如掩关禁足,当以山门为界,不得出外行走。虽亲友病亡大故,亦不得破例而出,开他人效尤自便之端。每日恒课,不得懈怠废缺。惟除病患,不能饮食,然或坐或卧,亦须默默念佛,盖病患中,尤当急切也。恒课外有余晷①,须自检点,勿放身心空过。不得闲谈杂话、放逸戏笑,误己妨人。更不得披览外书②,吟咏诗偈,非唯唐丧光阴,亦乃辜负檀越。
本堂轮一人作监直,五日一换,挂牌交代。有不守约、不如法者,监直师即应劝谏。一谏辄听者善。若三谏不听者,白众议罚。若监直师徇情容隐,不谏不举者,随事量罚。若诸师自严自重,各精进不放逸,置规约于无用之地,则弥善也。勉旃勉旃!
选自行策大师《净土警语》
凡欲与期念佛,令功行不虚者,当发三种心,以为方便:
第一发痛惜光阴心。虽约三年,光阴无几。古人喻如连日疟发,三度寒热,期即告终。若非勤策身心,寸阴是竞,未免见以为长。若见以为长,则悠悠岁月,罔罔襟怀,疲厌易生,净功莫克,岂不大可惜哉!况命在呼吸,安保三年?纵越三年,岂能长久?所谓如囚趣市,如羊诣屠,但得前行,步步近死。直须孜孜昼夜,矻矻暑寒,一句洪名,无时间歇,不用弥陀接引,净土决定可生。凡我同行,慎勿锐始怠终,当视三年如一日、如一刹那可也。
第二发专求出离心。夫此三年功行,非但不求世间福报,亦并不求功德智慧,辩才悟解,与夫世世为僧兴显佛法等愿。惟愿命终得生彼国,脱生死苦。此愿直须刻刻现前。如昔人被覆在千尺枯井中,受野狐诀,注视磨孔,一心欲出。视之既久,孔不加大,身不加小,任运飞出。念佛亦尔,专念彼佛,一心求生,念之既切,佛实不来,我实不去,自然得生。得此一愿,则见佛闻法,断惑证果。不假方便,自得心开。百千三昧,应念现前。不可说不可说微尘数大愿,同时具足。所贵谛信力行,惟专惟一,始克有济也。
第三发和顺守约心。堂中既无多众,早晚共住,称同行善知识。各宜防身护口,谦恭巽顺,互相砥砺,互为标榜。此三年内,例如掩关禁足,当以山门为界,不得出外行走。虽亲友病亡大故,亦不得破例而出,开他人效尤自便之端。每日恒课,不得懈怠废缺。惟除病患,不能饮食,然或坐或卧,亦须默默念佛,盖病患中,尤当急切也。恒课外有余晷①,须自检点,勿放身心空过。不得闲谈杂话、放逸戏笑,误己妨人。更不得披览外书②,吟咏诗偈,非唯唐丧光阴,亦乃辜负檀越。
本堂轮一人作监直,五日一换,挂牌交代。有不守约、不如法者,监直师即应劝谏。一谏辄听者善。若三谏不听者,白众议罚。若监直师徇情容隐,不谏不举者,随事量罚。若诸师自严自重,各精进不放逸,置规约于无用之地,则弥善也。勉旃勉旃!
学佛文摘——佛教三自性之“遍计所执性”:是乃唯识宗所立三性之一,又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。
也简称为遍计所执、计所执、所执性。
一般人因为虚妄情识,总根据依他起性之法,于是产生“实有我、实有法”的妄执性。依由这一妄执性所现之相,只能存于妄情中,而不存于实理之中,所以称“情有理无”之法、“体性都无”之法。这种分别计度之妄执性是普遍存在于一切境者,所以用以“遍计”这个词来命名它。
也简称为遍计所执、计所执、所执性。
一般人因为虚妄情识,总根据依他起性之法,于是产生“实有我、实有法”的妄执性。依由这一妄执性所现之相,只能存于妄情中,而不存于实理之中,所以称“情有理无”之法、“体性都无”之法。这种分别计度之妄执性是普遍存在于一切境者,所以用以“遍计”这个词来命名它。
宣化上人:为什么这五千多人,他们要退出呢?
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尔时,世尊告舍利弗:汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。尔时,佛告舍利弗:我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣!汝今善听,当为汝说。
尔时,世尊告舍利弗:在这个时候,释迦牟尼佛告诉舍利弗说,汝已殷勤三请,岂得不说:你既然已经一次又一次,殷殷勤勤这么样三次请求我说这个法,我怎能不讲这个法呢?汝今谛听,善思念之:那么你现在就要谛视而听,要专心一意,好好想一想我所说的法,吾当为汝分别解说:我现在给你们详详细细、分别清清楚楚的,来解说这种真实不虚的妙法。
说此语时:释迦牟尼佛说完了这话的时候,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,五千人等:在这个法会里,即刻就有比丘、比丘尼、男居士、女居士,有五千多人,即从座起,礼佛而退:佛想说这个法时,他们就都站起来,向佛顶礼完就走了;他们虽然都是增上慢人,但是他们还都向佛顶礼。
所以者何:为什么他们要退出呢?此辈罪根深重:因为这一班人,他们都是罪孽深重,造的罪业太深了,所以不能留下来听这个妙法。及增上慢:和这一类的增上慢人,也在从中作怪。未得谓得:他们没有得到智慧,就说自己已得到智慧了。未证谓证:他们没有证得初果、二果,没有证到阿罗汉果,就说自己已证果;没有证得佛果,说证得佛果了。总觉得自己不错、比谁都好,这就是优越感作怪的毛病。有如此失,是以不住:他们认理不清,才失去听《妙法莲华经》的机会,所以他们就不在这儿听经。
世尊默然,而不制止:世尊看见这五千人退席,也不讲话,也不制止。
尔时,佛告舍利弗:在这个时候,佛告诉舍利弗,我今此众,无复枝叶:我现在这个法会的大众,没有枝、岔。头先我说是糠和皮子,这就是枝和叶,就是末梢。纯有真实:真,就是挺干;实,也就是真材实料。现在那枝叶都没有了,就剩栋梁之材;所谓的“皮毛”都去了,真实的米就都落到这儿了。也就是那些有罪孽的人都走了,现在这些人都是有福德的,这叫“真实”。真实,就是这些诚心的弟子;枝叶,就是那些不诚心的弟子。好像某某人到这儿,又说要皈依、要受戒;也皈了依、受了戒,现在又跑了!这情形就同于五千退席的道理一样。他学了几个月的佛法,就想开悟;又说他的兄弟是开悟的,这简直的是欺骗世人嘛!
舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣:像这一些个增上慢的人,他走了更好!免得影响其他的人。汝今善听,当为汝说:你现在好好地听我讲,你不要跑了!我现在给你们这一些真正有信心的弟子来讲这个法。
H2 受旨
舍利弗言:唯然,世尊!愿乐欲闻。
舍利弗就说了,“好!好!”我们就等着,等着佛讲。称了一声世尊!我们大家都很高兴的,愿意听佛说这种真实不虚的《妙法莲华经》。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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尔时,世尊告舍利弗:汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。尔时,佛告舍利弗:我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣!汝今善听,当为汝说。
尔时,世尊告舍利弗:在这个时候,释迦牟尼佛告诉舍利弗说,汝已殷勤三请,岂得不说:你既然已经一次又一次,殷殷勤勤这么样三次请求我说这个法,我怎能不讲这个法呢?汝今谛听,善思念之:那么你现在就要谛视而听,要专心一意,好好想一想我所说的法,吾当为汝分别解说:我现在给你们详详细细、分别清清楚楚的,来解说这种真实不虚的妙法。
说此语时:释迦牟尼佛说完了这话的时候,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,五千人等:在这个法会里,即刻就有比丘、比丘尼、男居士、女居士,有五千多人,即从座起,礼佛而退:佛想说这个法时,他们就都站起来,向佛顶礼完就走了;他们虽然都是增上慢人,但是他们还都向佛顶礼。
所以者何:为什么他们要退出呢?此辈罪根深重:因为这一班人,他们都是罪孽深重,造的罪业太深了,所以不能留下来听这个妙法。及增上慢:和这一类的增上慢人,也在从中作怪。未得谓得:他们没有得到智慧,就说自己已得到智慧了。未证谓证:他们没有证得初果、二果,没有证到阿罗汉果,就说自己已证果;没有证得佛果,说证得佛果了。总觉得自己不错、比谁都好,这就是优越感作怪的毛病。有如此失,是以不住:他们认理不清,才失去听《妙法莲华经》的机会,所以他们就不在这儿听经。
世尊默然,而不制止:世尊看见这五千人退席,也不讲话,也不制止。
尔时,佛告舍利弗:在这个时候,佛告诉舍利弗,我今此众,无复枝叶:我现在这个法会的大众,没有枝、岔。头先我说是糠和皮子,这就是枝和叶,就是末梢。纯有真实:真,就是挺干;实,也就是真材实料。现在那枝叶都没有了,就剩栋梁之材;所谓的“皮毛”都去了,真实的米就都落到这儿了。也就是那些有罪孽的人都走了,现在这些人都是有福德的,这叫“真实”。真实,就是这些诚心的弟子;枝叶,就是那些不诚心的弟子。好像某某人到这儿,又说要皈依、要受戒;也皈了依、受了戒,现在又跑了!这情形就同于五千退席的道理一样。他学了几个月的佛法,就想开悟;又说他的兄弟是开悟的,这简直的是欺骗世人嘛!
舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣:像这一些个增上慢的人,他走了更好!免得影响其他的人。汝今善听,当为汝说:你现在好好地听我讲,你不要跑了!我现在给你们这一些真正有信心的弟子来讲这个法。
H2 受旨
舍利弗言:唯然,世尊!愿乐欲闻。
舍利弗就说了,“好!好!”我们就等着,等着佛讲。称了一声世尊!我们大家都很高兴的,愿意听佛说这种真实不虚的《妙法莲华经》。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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