破地狱偈之出处:
尔时，觉林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
选于《大方广佛华严经》卷十九
故事:
觉林菩萨偈，能破地狱之相
觉林菩萨偈：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”能破地狱相。
宋朝僧人释僧俊，俗姓王，京师人。他出家后不守戒律，也未曾修善，结果因为一点小病就死了，他死后三日又奇迹般的醒来，啼哭忏悔！
他自己说他将要死的时候，有冥官二人，追他索命来到一个大城门前，他正在焦急间忽然碰到有一个僧人，对他说：“我是地藏菩萨，你在京城曾经模写过我的一个身像，虽然不曾礼供，你投舍大寺后，我却要报答你模写的功德。就教给他一行文句：‘若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。’你如果诵得此偈，就能闭地狱门，开净土道，能通报命！说万这句话就不见了。”。
释僧俊就进入了城中，面见阎魔法王，阎王问他：“你生时值法，有何功德？”
答：“唯受持一行四句偈。”
阎王说：“你今诵否？”
僧就完整地背了上面那偈字，凡是他声音所及的地方，受苦之人皆得解脱。
阎王赶忙说：“止！止！不要说了。”于是放还人间，因此得以苏醒。
后来释僧俊参验偈文，才知道这是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说的文句，即觉林菩萨偈。
尔时，觉林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
选于《大方广佛华严经》卷十九
故事:
觉林菩萨偈，能破地狱之相
觉林菩萨偈：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”能破地狱相。
宋朝僧人释僧俊，俗姓王，京师人。他出家后不守戒律，也未曾修善，结果因为一点小病就死了，他死后三日又奇迹般的醒来，啼哭忏悔！
他自己说他将要死的时候，有冥官二人，追他索命来到一个大城门前，他正在焦急间忽然碰到有一个僧人，对他说：“我是地藏菩萨，你在京城曾经模写过我的一个身像，虽然不曾礼供，你投舍大寺后，我却要报答你模写的功德。就教给他一行文句：‘若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。’你如果诵得此偈，就能闭地狱门，开净土道，能通报命！说万这句话就不见了。”。
释僧俊就进入了城中，面见阎魔法王，阎王问他：“你生时值法，有何功德？”
答：“唯受持一行四句偈。”
阎王说：“你今诵否？”
僧就完整地背了上面那偈字，凡是他声音所及的地方，受苦之人皆得解脱。
阎王赶忙说：“止！止！不要说了。”于是放还人间，因此得以苏醒。
后来释僧俊参验偈文，才知道这是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说的文句，即觉林菩萨偈。
抄經功德殊勝行 無邊勝福皆回向
普願沈溺諸有情 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜 。普陀山寬普以此抄經功德，以此發願功德， 願與四恩三有法界一切眾生，消無始以來盡法界虛空界無量罪垢。 願與四恩三有法界一切眾生，解無始以來盡法界虛空界無量冤業。 願與四恩三有法界一切眾生，集無始以來
盡法界虛空界無量福智 ！祈愿张福英早日康复，脱离病魔農歷辛丑年十月初五 https://t.cn/z8y2POB
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十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜 。普陀山寬普以此抄經功德，以此發願功德， 願與四恩三有法界一切眾生，消無始以來盡法界虛空界無量罪垢。 願與四恩三有法界一切眾生，解無始以來盡法界虛空界無量冤業。 願與四恩三有法界一切眾生，集無始以來
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#人生如意[超话]#若物是见。既已是见。何者为物】
茶杯能看到了，茶杯还是茶杯吗？
【汝可微细，披剥万象】
祖师大德打了个比喻，
【披剥万象】怎么披呀？
就跟芭蕉树一样，
一层一层，一层一层地
披到最后什么也没有是不是。
就跟那个藕一样来削皮，
削来削，削到最后来讲，
最中间是什么-- 是不是空啊？
所以师父在开示《妙法莲华》
莲华二字的时候，是不是讲了
三个法呀？
这三个法说尽了十方三世本来面目。
2
我们平时吃藕吃藕，
你可不要傻呆呆的，
“哎呀！藕啊！真好吃啊“！
你那就变成了情执，
你吃藕的时候，你就要开智慧开悟，
我们在这是不是天天吃藕啊？
要尝尝这个藕的法味，
而不是尝它的甜味、滋味是不是？
要尝法味啊！
【析出精明，净妙见元】。
果真像搞芭蕉树一样“噢，知道了”，
这里的无形无相的空才是真正的我，
明白这个道理。
3
所以佛在这里就是说叫阿难
在有形有相的万法中，
你找出一个见精来，
叫这个见精离相是我，
离开一切相是我，你要找出来。
【指陈示我】这里的【见元】，
就是前面的见精、见性、见分，
【精明】也是【见元】，
“精明精明”，就是见性，一精之明。
【同彼诸物。分明无惑】
叫离相是我，它必须独立于
千差万别之相之外，这是我。
4
【分明无惑】就是分得清清楚楚的，
他是他，我是我，没有任何怀疑。
搞得现在，不知道谁在责问谁，
你们能不能搞得清楚啊？
又像阿难在责问佛：
又像佛在责问阿难，
到底那句话是谁讲的？
阿难讲是佛讲的，
佛讲是阿难讲的，
两个人在扯皮条是不是
真正是谁讲的重要不重要啊？
叫糊涂官断糊涂案，
你别管他是谁讲的，你讲清楚这句话，
现在谁讲的已经不重要，
看看它能不能存在-- 这是真实义。
5
所以我们往往一起讨论问题的时候啊！
许多人他抓不住主题，
在鸡毛蒜皮上扯皮。
所以我们教化众生要懂得：
不要给众生牵着鼻子走，
要牵着他的鼻子走这叫以攻为守。
你别 去回答他的问题，
你要叫他回答你的问题，
因为除了《法华经》之外，
其它一切都是方便说；
佛讲的都是戏论法，
你不要把它当真实，
谁有本事把他引导到一心三藏，
你用什么办法，都是对的，
可不要只作书呆子。
6
【阿难言。我今于此，重阁讲堂。
远洎恒河。上观日月。举手所指。
纵目所观。指皆是物。无是见者】
肯定离开一切的万法，找不出一个
能独立于万法之前的这个见性。
【世尊。如佛所说。况我有漏，
初学声闻。乃至菩萨。亦不能于，
万物象前。剖出精见。离一切物。
别有自性】。
这个从方便法来讲是对的，
把那无形无相的东西，
能变成有形有相，列出来，
就变成有形有相那个见性，
讲不出来的。
7
为什么？因为用别教来讲，
我们这个心是离开一切相，
谁也指不出来。
注意啊：这是用别教的观念来讲，
用圆教来讲：有没有哪一样不是见呐？
没有哪一样不是。
【佛言。如是如是】
肯定：讲对了，讲对了。
【佛复告阿难。如汝所言。
无有精见。离一切物。别有自性。
则汝所指，是物之中。无是见者】
马上就涉及到下一个
更加有意义的问题，
你找不出一个独立的见精。
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茶杯能看到了，茶杯还是茶杯吗？
【汝可微细，披剥万象】
祖师大德打了个比喻，
【披剥万象】怎么披呀？
就跟芭蕉树一样，
一层一层，一层一层地
披到最后什么也没有是不是。
就跟那个藕一样来削皮，
削来削，削到最后来讲，
最中间是什么-- 是不是空啊？
所以师父在开示《妙法莲华》
莲华二字的时候，是不是讲了
三个法呀？
这三个法说尽了十方三世本来面目。
2
我们平时吃藕吃藕，
你可不要傻呆呆的，
“哎呀！藕啊！真好吃啊“！
你那就变成了情执，
你吃藕的时候，你就要开智慧开悟，
我们在这是不是天天吃藕啊？
要尝尝这个藕的法味，
而不是尝它的甜味、滋味是不是？
要尝法味啊！
【析出精明，净妙见元】。
果真像搞芭蕉树一样“噢，知道了”，
这里的无形无相的空才是真正的我，
明白这个道理。
3
所以佛在这里就是说叫阿难
在有形有相的万法中，
你找出一个见精来，
叫这个见精离相是我，
离开一切相是我，你要找出来。
【指陈示我】这里的【见元】，
就是前面的见精、见性、见分，
【精明】也是【见元】，
“精明精明”，就是见性，一精之明。
【同彼诸物。分明无惑】
叫离相是我，它必须独立于
千差万别之相之外，这是我。
4
【分明无惑】就是分得清清楚楚的，
他是他，我是我，没有任何怀疑。
搞得现在，不知道谁在责问谁，
你们能不能搞得清楚啊？
又像阿难在责问佛：
又像佛在责问阿难，
到底那句话是谁讲的？
阿难讲是佛讲的，
佛讲是阿难讲的，
两个人在扯皮条是不是
真正是谁讲的重要不重要啊？
叫糊涂官断糊涂案，
你别管他是谁讲的，你讲清楚这句话，
现在谁讲的已经不重要，
看看它能不能存在-- 这是真实义。
5
所以我们往往一起讨论问题的时候啊！
许多人他抓不住主题，
在鸡毛蒜皮上扯皮。
所以我们教化众生要懂得：
不要给众生牵着鼻子走，
要牵着他的鼻子走这叫以攻为守。
你别 去回答他的问题，
你要叫他回答你的问题，
因为除了《法华经》之外，
其它一切都是方便说；
佛讲的都是戏论法，
你不要把它当真实，
谁有本事把他引导到一心三藏，
你用什么办法，都是对的，
可不要只作书呆子。
6
【阿难言。我今于此，重阁讲堂。
远洎恒河。上观日月。举手所指。
纵目所观。指皆是物。无是见者】
肯定离开一切的万法，找不出一个
能独立于万法之前的这个见性。
【世尊。如佛所说。况我有漏，
初学声闻。乃至菩萨。亦不能于，
万物象前。剖出精见。离一切物。
别有自性】。
这个从方便法来讲是对的，
把那无形无相的东西，
能变成有形有相，列出来，
就变成有形有相那个见性，
讲不出来的。
7
为什么？因为用别教来讲，
我们这个心是离开一切相，
谁也指不出来。
注意啊：这是用别教的观念来讲，
用圆教来讲：有没有哪一样不是见呐？
没有哪一样不是。
【佛言。如是如是】
肯定：讲对了，讲对了。
【佛复告阿难。如汝所言。
无有精见。离一切物。别有自性。
则汝所指，是物之中。无是见者】
马上就涉及到下一个
更加有意义的问题，
你找不出一个独立的见精。
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