【2012无量寿经科注377】
十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着，一切法你见到、听到，你摸到、接触到，不可得。不执着就对了，没事，它不妨碍我，我也不妨碍它，并存而不相悖，这就好。人与人之间应该如此，要互相尊重、互相敬爱，不应该执着，不应该分别，这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑，学佛的人时时提醒自己，才分别、才执着就要晓得我在迷，不在悟。在悟不迷，决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣，于是我们就得到受用了。
人人都有作梦的经验，梦醒过来之后一无所有，没有过去，没有未来，没有此界，没有他方，时间、空间都不存在，相有性无，事有理无，这是佛告诉我们总的原则，原理原则。劝我们醒过来、觉悟过来，不要执着就觉悟了，不分别就觉悟了。诸佛菩萨的见解跟我们不一样的地方就在此地。他也见、也听、也觉、也知，他们能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。
如梦，这个比喻非常好，世尊常常用，大小乘经论上都看到。为什么？我们每个人有作梦的经验，梦醒了之后，空空如也，了不可得。我们现在在这个世间，就像在梦中境界一样，确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦，受梦中境界的干扰，有苦有乐，感受不同。一觉醒过来立刻回光返照，梦境里面的乐受、苦的没了，梦中受敬、受罪也是假的，也没有了，业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示，这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了，如梦忍就在我们眼前，对人、对事、对物都要学如梦忍，别当真，过眼烟云，了不可得。
我们毕竟是凡夫，毕竟不是上上根性，我们遵从佛的教诲，我们只用一样东西存档，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面的档案室没有任何东西，只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头，断究竟恶修圆满善，没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头，变成阿赖耶识里面的种子，这是恶，一切恶没有比这个更恶的。换句话说，积善积恶是阿赖耶的种子，我现在积善积恶都不要，恢复自性清净心，自性清净心里头一法不立，就是一法都不执着，不执着一切法，包括佛法。如梦忍，我们要得其真实的受用，那是真实之利。得真实之利的人，当然有真实智慧，没有真实智慧，真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染，世间一切法污染放下了，千万不要被佛法污染了，佛法也是污染。
常常有许多人到这来跟我讨论佛法，你们有没有看出来？看出来你们会在旁边笑，为什么？污染。他要不污染他怎么会来找我？找我，我给他说了，怎么样？没有洗刷，他又多一层的污染，他把我说的记住了，他放在心上，不又多了一个污染？你说麻不麻烦！怎么样叫人不污染？释迦牟尼佛在般若会上用的方法，巧妙到极处。他用三句话，譬如说“善法者，即非善法，是名善法”，这种说的方法妙极了，说了什么马上就扫干净，就除掉了，痕迹都不留。这好比是个公式，什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒，三毒者，即非三毒，是名三毒，一切法都可以这样去念，念久了你会开悟，会得定、会开悟。
为什么利他是自利？自他是一，是不二。自是自性变现的，他还是自性变现的。你要不相信，想到这个梦的比喻，你在梦中不止一个人，梦中肯定有自己，不可能一个作梦的人没有自己，大概没这种印象，决定有自己，还有很多人，有你喜欢的人，有你讨厌的人。你醒过来想一想，喜欢的、讨厌的从哪来的？不统统是自性变现的吗？醒过来之后立刻回光返照，整个梦境是一个心变现的，梦中的一切人，自性变的；花草树木，自性变的；山河大地，自性变的，样样都是自性变的。自性变就是一体，自他不二，自他一如，所以利他是真正自利，这有道理的。换句话讲，害他是真正自害，害自己，决定错误，因果的真理在此地，业因果报不是吓唬人的，它是事实真相。换句话说，是你起心动念、言语造作的结果，起心动念阿赖耶里面就结种子，这个种子遇缘起现行，它就造业，业感得的果报，果报是自作自受，与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你，佛菩萨不能救，你自己造必须自己受，也就是业要消掉。
我劝天下的老人，老人要改变观念，不要天天想老，我老了，笨手笨脚，对社会不能做出贡献，在社会上是个废人。这个念头不好，这个念头是负面的，这个念头催化你快速衰老。应该怎么样？永远保持年轻的概念，我没有衰老，我没有觉得我老，我还能照样干事。老人干什么事情最好？教学。你现在从事业方面退下来，你有丰富的经验，你有丰富的知识，你把成功的这些经验知识常常讲给别人听。
十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着，一切法你见到、听到，你摸到、接触到，不可得。不执着就对了，没事，它不妨碍我，我也不妨碍它，并存而不相悖，这就好。人与人之间应该如此，要互相尊重、互相敬爱，不应该执着，不应该分别，这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑，学佛的人时时提醒自己，才分别、才执着就要晓得我在迷，不在悟。在悟不迷，决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣，于是我们就得到受用了。
人人都有作梦的经验，梦醒过来之后一无所有，没有过去，没有未来，没有此界，没有他方，时间、空间都不存在，相有性无，事有理无，这是佛告诉我们总的原则，原理原则。劝我们醒过来、觉悟过来，不要执着就觉悟了，不分别就觉悟了。诸佛菩萨的见解跟我们不一样的地方就在此地。他也见、也听、也觉、也知，他们能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。
如梦，这个比喻非常好，世尊常常用，大小乘经论上都看到。为什么？我们每个人有作梦的经验，梦醒了之后，空空如也，了不可得。我们现在在这个世间，就像在梦中境界一样，确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦，受梦中境界的干扰，有苦有乐，感受不同。一觉醒过来立刻回光返照，梦境里面的乐受、苦的没了，梦中受敬、受罪也是假的，也没有了，业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示，这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了，如梦忍就在我们眼前，对人、对事、对物都要学如梦忍，别当真，过眼烟云，了不可得。
我们毕竟是凡夫，毕竟不是上上根性，我们遵从佛的教诲，我们只用一样东西存档，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面的档案室没有任何东西，只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头，断究竟恶修圆满善，没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头，变成阿赖耶识里面的种子，这是恶，一切恶没有比这个更恶的。换句话说，积善积恶是阿赖耶的种子，我现在积善积恶都不要，恢复自性清净心，自性清净心里头一法不立，就是一法都不执着，不执着一切法，包括佛法。如梦忍，我们要得其真实的受用，那是真实之利。得真实之利的人，当然有真实智慧，没有真实智慧，真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染，世间一切法污染放下了，千万不要被佛法污染了，佛法也是污染。
常常有许多人到这来跟我讨论佛法，你们有没有看出来？看出来你们会在旁边笑，为什么？污染。他要不污染他怎么会来找我？找我，我给他说了，怎么样？没有洗刷，他又多一层的污染，他把我说的记住了，他放在心上，不又多了一个污染？你说麻不麻烦！怎么样叫人不污染？释迦牟尼佛在般若会上用的方法，巧妙到极处。他用三句话，譬如说“善法者，即非善法，是名善法”，这种说的方法妙极了，说了什么马上就扫干净，就除掉了，痕迹都不留。这好比是个公式，什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒，三毒者，即非三毒，是名三毒，一切法都可以这样去念，念久了你会开悟，会得定、会开悟。
为什么利他是自利？自他是一，是不二。自是自性变现的，他还是自性变现的。你要不相信，想到这个梦的比喻，你在梦中不止一个人，梦中肯定有自己，不可能一个作梦的人没有自己，大概没这种印象，决定有自己，还有很多人，有你喜欢的人，有你讨厌的人。你醒过来想一想，喜欢的、讨厌的从哪来的？不统统是自性变现的吗？醒过来之后立刻回光返照，整个梦境是一个心变现的，梦中的一切人，自性变的；花草树木，自性变的；山河大地，自性变的，样样都是自性变的。自性变就是一体，自他不二，自他一如，所以利他是真正自利，这有道理的。换句话讲，害他是真正自害，害自己，决定错误，因果的真理在此地，业因果报不是吓唬人的，它是事实真相。换句话说，是你起心动念、言语造作的结果，起心动念阿赖耶里面就结种子，这个种子遇缘起现行，它就造业，业感得的果报，果报是自作自受，与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你，佛菩萨不能救，你自己造必须自己受，也就是业要消掉。
我劝天下的老人，老人要改变观念，不要天天想老，我老了，笨手笨脚，对社会不能做出贡献，在社会上是个废人。这个念头不好，这个念头是负面的，这个念头催化你快速衰老。应该怎么样？永远保持年轻的概念，我没有衰老，我没有觉得我老，我还能照样干事。老人干什么事情最好？教学。你现在从事业方面退下来，你有丰富的经验，你有丰富的知识，你把成功的这些经验知识常常讲给别人听。
【2012无量寿经科注377】
十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着，一切法你见到、听到，你摸到、接触到，不可得。不执着就对了，没事，它不妨碍我，我也不妨碍它，并存而不相悖，这就好。人与人之间应该如此，要互相尊重、互相敬爱，不应该执着，不应该分别，这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑，学佛的人时时提醒自己，才分别、才执着就要晓得我在迷，不在悟。在悟不迷，决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣，于是我们就得到受用了。
人人都有作梦的经验，梦醒过来之后一无所有，没有过去，没有未来，没有此界，没有他方，时间、空间都不存在，相有性无，事有理无，这是佛告诉我们总的原则，原理原则。劝我们醒过来、觉悟过来，不要执着就觉悟了，不分别就觉悟了。诸佛菩萨的见解跟我们不一样的地方就在此地。他也见、也听、也觉、也知，他们能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。
如梦，这个比喻非常好，世尊常常用，大小乘经论上都看到。为什么？我们每个人有作梦的经验，梦醒了之后，空空如也，了不可得。我们现在在这个世间，就像在梦中境界一样，确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦，受梦中境界的干扰，有苦有乐，感受不同。一觉醒过来立刻回光返照，梦境里面的乐受、苦的没了，梦中受敬、受罪也是假的，也没有了，业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示，这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了，如梦忍就在我们眼前，对人、对事、对物都要学如梦忍，别当真，过眼烟云，了不可得。
我们毕竟是凡夫，毕竟不是上上根性，我们遵从佛的教诲，我们只用一样东西存档，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面的档案室没有任何东西，只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头，断究竟恶修圆满善，没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头，变成阿赖耶识里面的种子，这是恶，一切恶没有比这个更恶的。换句话说，积善积恶是阿赖耶的种子，我现在积善积恶都不要，恢复自性清净心，自性清净心里头一法不立，就是一法都不执着，不执着一切法，包括佛法。如梦忍，我们要得其真实的受用，那是真实之利。得真实之利的人，当然有真实智慧，没有真实智慧，真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染，世间一切法污染放下了，千万不要被佛法污染了，佛法也是污染。
常常有许多人到这来跟我讨论佛法，你们有没有看出来？看出来你们会在旁边笑，为什么？污染。他要不污染他怎么会来找我？找我，我给他说了，怎么样？没有洗刷，他又多一层的污染，他把我说的记住了，他放在心上，不又多了一个污染？你说麻不麻烦！怎么样叫人不污染？释迦牟尼佛在般若会上用的方法，巧妙到极处。他用三句话，譬如说“善法者，即非善法，是名善法”，这种说的方法妙极了，说了什么马上就扫干净，就除掉了，痕迹都不留。这好比是个公式，什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒，三毒者，即非三毒，是名三毒，一切法都可以这样去念，念久了你会开悟，会得定、会开悟。
为什么利他是自利？自他是一，是不二。自是自性变现的，他还是自性变现的。你要不相信，想到这个梦的比喻，你在梦中不止一个人，梦中肯定有自己，不可能一个作梦的人没有自己，大概没这种印象，决定有自己，还有很多人，有你喜欢的人，有你讨厌的人。你醒过来想一想，喜欢的、讨厌的从哪来的？不统统是自性变现的吗？醒过来之后立刻回光返照，整个梦境是一个心变现的，梦中的一切人，自性变的；花草树木，自性变的；山河大地，自性变的，样样都是自性变的。自性变就是一体，自他不二，自他一如，所以利他是真正自利，这有道理的。换句话讲，害他是真正自害，害自己，决定错误，因果的真理在此地，业因果报不是吓唬人的，它是事实真相。换句话说，是你起心动念、言语造作的结果，起心动念阿赖耶里面就结种子，这个种子遇缘起现行，它就造业，业感得的果报，果报是自作自受，与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你，佛菩萨不能救，你自己造必须自己受，也就是业要消掉。
我劝天下的老人，老人要改变观念，不要天天想老，我老了，笨手笨脚，对社会不能做出贡献，在社会上是个废人。这个念头不好，这个念头是负面的，这个念头催化你快速衰老。应该怎么样？永远保持年轻的概念，我没有衰老，我没有觉得我老，我还能照样干事。老人干什么事情最好？教学。你现在从事业方面退下来，你有丰富的经验，你有丰富的知识，你把成功的这些经验知识常常讲给别人听。
十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着，一切法你见到、听到，你摸到、接触到，不可得。不执着就对了，没事，它不妨碍我，我也不妨碍它，并存而不相悖，这就好。人与人之间应该如此，要互相尊重、互相敬爱，不应该执着，不应该分别，这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑，学佛的人时时提醒自己，才分别、才执着就要晓得我在迷，不在悟。在悟不迷，决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣，于是我们就得到受用了。
人人都有作梦的经验，梦醒过来之后一无所有，没有过去，没有未来，没有此界，没有他方，时间、空间都不存在，相有性无，事有理无，这是佛告诉我们总的原则，原理原则。劝我们醒过来、觉悟过来，不要执着就觉悟了，不分别就觉悟了。诸佛菩萨的见解跟我们不一样的地方就在此地。他也见、也听、也觉、也知，他们能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。
如梦，这个比喻非常好，世尊常常用，大小乘经论上都看到。为什么？我们每个人有作梦的经验，梦醒了之后，空空如也，了不可得。我们现在在这个世间，就像在梦中境界一样，确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦，受梦中境界的干扰，有苦有乐，感受不同。一觉醒过来立刻回光返照，梦境里面的乐受、苦的没了，梦中受敬、受罪也是假的，也没有了，业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示，这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了，如梦忍就在我们眼前，对人、对事、对物都要学如梦忍，别当真，过眼烟云，了不可得。
我们毕竟是凡夫，毕竟不是上上根性，我们遵从佛的教诲，我们只用一样东西存档，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面的档案室没有任何东西，只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头，断究竟恶修圆满善，没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头，变成阿赖耶识里面的种子，这是恶，一切恶没有比这个更恶的。换句话说，积善积恶是阿赖耶的种子，我现在积善积恶都不要，恢复自性清净心，自性清净心里头一法不立，就是一法都不执着，不执着一切法，包括佛法。如梦忍，我们要得其真实的受用，那是真实之利。得真实之利的人，当然有真实智慧，没有真实智慧，真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染，世间一切法污染放下了，千万不要被佛法污染了，佛法也是污染。
常常有许多人到这来跟我讨论佛法，你们有没有看出来？看出来你们会在旁边笑，为什么？污染。他要不污染他怎么会来找我？找我，我给他说了，怎么样？没有洗刷，他又多一层的污染，他把我说的记住了，他放在心上，不又多了一个污染？你说麻不麻烦！怎么样叫人不污染？释迦牟尼佛在般若会上用的方法，巧妙到极处。他用三句话，譬如说“善法者，即非善法，是名善法”，这种说的方法妙极了，说了什么马上就扫干净，就除掉了，痕迹都不留。这好比是个公式，什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒，三毒者，即非三毒，是名三毒，一切法都可以这样去念，念久了你会开悟，会得定、会开悟。
为什么利他是自利？自他是一，是不二。自是自性变现的，他还是自性变现的。你要不相信，想到这个梦的比喻，你在梦中不止一个人，梦中肯定有自己，不可能一个作梦的人没有自己，大概没这种印象，决定有自己，还有很多人，有你喜欢的人，有你讨厌的人。你醒过来想一想，喜欢的、讨厌的从哪来的？不统统是自性变现的吗？醒过来之后立刻回光返照，整个梦境是一个心变现的，梦中的一切人，自性变的；花草树木，自性变的；山河大地，自性变的，样样都是自性变的。自性变就是一体，自他不二，自他一如，所以利他是真正自利，这有道理的。换句话讲，害他是真正自害，害自己，决定错误，因果的真理在此地，业因果报不是吓唬人的，它是事实真相。换句话说，是你起心动念、言语造作的结果，起心动念阿赖耶里面就结种子，这个种子遇缘起现行，它就造业，业感得的果报，果报是自作自受，与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你，佛菩萨不能救，你自己造必须自己受，也就是业要消掉。
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十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着，一切法你见到、听到，你摸到、接触到，不可得。不执着就对了，没事，它不妨碍我，我也不妨碍它，并存而不相悖，这就好。人与人之间应该如此，要互相尊重、互相敬爱，不应该执着，不应该分别，这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑，学佛的人时时提醒自己，才分别、才执着就要晓得我在迷，不在悟。在悟不迷，决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣，于是我们就得到受用了。
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如梦，这个比喻非常好，世尊常常用，大小乘经论上都看到。为什么？我们每个人有作梦的经验，梦醒了之后，空空如也，了不可得。我们现在在这个世间，就像在梦中境界一样，确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦，受梦中境界的干扰，有苦有乐，感受不同。一觉醒过来立刻回光返照，梦境里面的乐受、苦的没了，梦中受敬、受罪也是假的，也没有了，业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示，这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了，如梦忍就在我们眼前，对人、对事、对物都要学如梦忍，别当真，过眼烟云，了不可得。
我们毕竟是凡夫，毕竟不是上上根性，我们遵从佛的教诲，我们只用一样东西存档，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面的档案室没有任何东西，只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头，断究竟恶修圆满善，没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头，变成阿赖耶识里面的种子，这是恶，一切恶没有比这个更恶的。换句话说，积善积恶是阿赖耶的种子，我现在积善积恶都不要，恢复自性清净心，自性清净心里头一法不立，就是一法都不执着，不执着一切法，包括佛法。如梦忍，我们要得其真实的受用，那是真实之利。得真实之利的人，当然有真实智慧，没有真实智慧，真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染，世间一切法污染放下了，千万不要被佛法污染了，佛法也是污染。
常常有许多人到这来跟我讨论佛法，你们有没有看出来？看出来你们会在旁边笑，为什么？污染。他要不污染他怎么会来找我？找我，我给他说了，怎么样？没有洗刷，他又多一层的污染，他把我说的记住了，他放在心上，不又多了一个污染？你说麻不麻烦！怎么样叫人不污染？释迦牟尼佛在般若会上用的方法，巧妙到极处。他用三句话，譬如说“善法者，即非善法，是名善法”，这种说的方法妙极了，说了什么马上就扫干净，就除掉了，痕迹都不留。这好比是个公式，什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒，三毒者，即非三毒，是名三毒，一切法都可以这样去念，念久了你会开悟，会得定、会开悟。
为什么利他是自利？自他是一，是不二。自是自性变现的，他还是自性变现的。你要不相信，想到这个梦的比喻，你在梦中不止一个人，梦中肯定有自己，不可能一个作梦的人没有自己，大概没这种印象，决定有自己，还有很多人，有你喜欢的人，有你讨厌的人。你醒过来想一想，喜欢的、讨厌的从哪来的？不统统是自性变现的吗？醒过来之后立刻回光返照，整个梦境是一个心变现的，梦中的一切人，自性变的；花草树木，自性变的；山河大地，自性变的，样样都是自性变的。自性变就是一体，自他不二，自他一如，所以利他是真正自利，这有道理的。换句话讲，害他是真正自害，害自己，决定错误，因果的真理在此地，业因果报不是吓唬人的，它是事实真相。换句话说，是你起心动念、言语造作的结果，起心动念阿赖耶里面就结种子，这个种子遇缘起现行，它就造业，业感得的果报，果报是自作自受，与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你，佛菩萨不能救，你自己造必须自己受，也就是业要消掉。
我劝天下的老人，老人要改变观念，不要天天想老，我老了，笨手笨脚，对社会不能做出贡献，在社会上是个废人。这个念头不好，这个念头是负面的，这个念头催化你快速衰老。应该怎么样？永远保持年轻的概念，我没有衰老，我没有觉得我老，我还能照样干事。老人干什么事情最好？教学。你现在从事业方面退下来，你有丰富的经验，你有丰富的知识，你把成功的这些经验知识常常讲给别人听。
十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着，一切法你见到、听到，你摸到、接触到，不可得。不执着就对了，没事，它不妨碍我，我也不妨碍它，并存而不相悖，这就好。人与人之间应该如此，要互相尊重、互相敬爱，不应该执着，不应该分别，这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑，学佛的人时时提醒自己，才分别、才执着就要晓得我在迷，不在悟。在悟不迷，决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣，于是我们就得到受用了。
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