唐明皇令韩幹观御府所藏画马，幹曰：“不必观也，陛下厩马万匹，皆臣之师。”李伯时工画马，曹辅为太仆卿，太仆廨舍国马皆在焉，伯时每过之，必终日纵观，至不暇与客语。大概画马者，必先有全马在胸中。若能积精储神，赏其神俊，久久则胸中有全马矣，信意落笔，自然超妙，所谓用意不分乃凝于神者也。山谷诗云：“李侯画骨亦画肉，笔下马生如破竹。”“生”字下得最妙，盖胸中有全马，故由笔端而生，初非相像模画也。东坡《文与可竹记》云：“竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩蝮蛇附以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔孰视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”坡公善于画竹者也，故其论精确如此。

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图1——9、赵孟頫画马

《文與可畫篔簹谷偃竹記》鈔記
東坡《文與可畫篔簹谷偃竹記》，老夫抄錄數次，每鈔錄一次畢，幾乎是潸淚而終。東坡此文委實奇崛，其間既道出了繪畫真諦，亦盡訴友朋深情。諸如：“竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至於劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎？故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然，而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。故凡有見於中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？”者無疑是畫竹之高論，更兼其間“胸有成竹”一語，乃為後世繪畫妙語，廣為傳頌。繼而録子由蘇轍的《墨竹賦》，其間的庖丁與輪扁之喻，道出了與可畫竹之三昧。然後寫平生與與可的交際，其書札往來，謔笑打趣，似可見出與可音容笑貌，亦足見二人親厚無間。尤其是取消與可詩句“掃取寒梢萬尺長”，曰“竹長萬尺，當用絹二百五十匹，知公倦於筆硯，願得此絹而已。”致使與可答以“吾言妄矣。世豈有萬尺竹哉？”恰在此時，蘇子因而實之答詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。”由是得與可所贈《篔簹谷偃竹》，並附言曰：“此竹數尺耳，而有萬尺之勢。”特別值得一提的是，當東坡的《篔簹谷》詩寄到與可時，與可正與其妻遊谷中，正在焼筍作晚餐，當發函見到東坡“料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中”詩句時，“失笑噴飯滿案”。透過這些日常生活謔笑打趣的細節，足以見出東坡與文同親密無間的關係，兩人形象也躍然紙上矣。
行文至此，可謂水到渠成。恰在此刻，文同沒於陳州，這對東坡的打擊無寜是巨大的。就在與可去世的當年七月七日，東坡在湖州曝畫，正好見到這幅《偃竹圖》，遂使東坡“廢卷而哭失聲”。然後援引曹孟德“車過”、“腹痛”之語，倍增痛失摯友之哀。

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《苏轼新传》中文同一章，写到《文与可画筼筜谷偃竹记》，文辞优美富有哲理，首段最后一句，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？让我想起了罗翔老师那段话，羞的面红耳赤，不学之过啊！

——竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？