《男人伸出你的手，就可以知道你是穷人还是富人。》
看手相，中“相”包括有两方面的含义，在命理相学中，一指命相，二指看相。古人认为“人命禀于天，则有表候于体”。而这个“体”便是身体部位。而人的双手是身体部位不可或缺的。双手足够勤劳，活着就不会受冻挨饿。那么手相则根据手的形状及手上的纹理、色泽、来推测人的身体健康及运气的祸福凶吉。
1、男人手掌厚实且有弹性的最有钱
手掌厚实且有弹性的男人财运较好，他们的财运事业基础好，爱动脑，肯努力上进，做任何事情都有坚持不懈的精神。因此，无论成就大与小，他们都是有成就的。他们也是大富大贵型，自己有赚钱的本能，同时在求财方面比较容易。因此，这辈子都不会缺钱花。
2、男人手中钱财纹多，财库多的最有钱。
什么是钱财纹？什么是财库？钱财纹也称为理财纹，是指在小指和无名指中间下面很多细细的斜线，如果这些线比较深且多的话，代表着财旺钱多，一生有花不完的钱。财库则是手中的线互相交错中，构成大的四方形或者为三角形，甚至手中形成多个四方形或者三角形，这些形状为财库，代表着财富，有这种手相的男人在钱财的运气上会比较幸运，容易成为有钱人。
3、男人“川”字型手相的最有钱。
“川”字形的手相，这种手相亦指手掌中的三条主线互不相交，所形成的。拥有这种手相的男人事业心比较重，悟性高，直觉好，因此属事业上比较容易成功的，事业与财运是相互影响的，事业平步青云，财运才会越来越好，因此，这类男人不缺钱花，在外人看来也是最有钱的。
4、男人财运钱深直的最有钱。
在手相中，小指的根部称为水星丘，此处的竖线被称为财运线。财运线是金钱运好坏的重要标志，如果手中的财运线比较深直，有力，甚至有的人是多条深直的财运线，代表着钱财运好，拥有这种手相的男人会成为有钱人。
5、男人手指并拢且没有缝的最有钱。
除大拇指外，伸开其他四个手指，并拢，如果中间没有缝隙，即连个芝麻也掉不出来，这样的男人存钱能力中强，他们特别的擅长理财，不会盲目的开支和花销，生活中精打细算，这类男人偶尔还会给你惊喜，会是个有钱人。
看手相，中“相”包括有两方面的含义，在命理相学中，一指命相，二指看相。古人认为“人命禀于天，则有表候于体”。而这个“体”便是身体部位。而人的双手是身体部位不可或缺的。双手足够勤劳，活着就不会受冻挨饿。那么手相则根据手的形状及手上的纹理、色泽、来推测人的身体健康及运气的祸福凶吉。
1、男人手掌厚实且有弹性的最有钱
手掌厚实且有弹性的男人财运较好，他们的财运事业基础好，爱动脑，肯努力上进，做任何事情都有坚持不懈的精神。因此，无论成就大与小，他们都是有成就的。他们也是大富大贵型，自己有赚钱的本能，同时在求财方面比较容易。因此，这辈子都不会缺钱花。
2、男人手中钱财纹多，财库多的最有钱。
什么是钱财纹？什么是财库？钱财纹也称为理财纹，是指在小指和无名指中间下面很多细细的斜线，如果这些线比较深且多的话，代表着财旺钱多，一生有花不完的钱。财库则是手中的线互相交错中，构成大的四方形或者为三角形，甚至手中形成多个四方形或者三角形，这些形状为财库，代表着财富，有这种手相的男人在钱财的运气上会比较幸运，容易成为有钱人。
3、男人“川”字型手相的最有钱。
“川”字形的手相，这种手相亦指手掌中的三条主线互不相交，所形成的。拥有这种手相的男人事业心比较重，悟性高，直觉好，因此属事业上比较容易成功的，事业与财运是相互影响的，事业平步青云，财运才会越来越好，因此，这类男人不缺钱花，在外人看来也是最有钱的。
4、男人财运钱深直的最有钱。
在手相中，小指的根部称为水星丘，此处的竖线被称为财运线。财运线是金钱运好坏的重要标志，如果手中的财运线比较深直，有力，甚至有的人是多条深直的财运线，代表着钱财运好，拥有这种手相的男人会成为有钱人。
5、男人手指并拢且没有缝的最有钱。
除大拇指外，伸开其他四个手指，并拢，如果中间没有缝隙，即连个芝麻也掉不出来，这样的男人存钱能力中强，他们特别的擅长理财，不会盲目的开支和花销，生活中精打细算，这类男人偶尔还会给你惊喜，会是个有钱人。
#相面[超话]# 东汉时期著名的哲学家王充在《论衡·骨相论》中指出：“人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。人命禀于天，则有表候于天。……”
王充是说，人的命运是由天定的，天意怎样，必然在身体上表现出来。只要看骨骼相貌，就能知道其人的命运，例如经传中记载，黄帝威严像龙，颛顼额阔如盾牌，帝喾的牙齿成片，帝尧的眉生八色，帝舜的眼睛有双瞳仁，大禹的耳朵有三个大窟窿，成汤的胳膊上有两个肘，周文王有四个乳，武王不抬头眼睛就可望到天，周公的背生得是弯的，皋陶的嘴状如马的嘴，孔子的头顶中间凹陷。王充所描述这十二位圣人的特徵就是对上天的应验。
王充是说，人的命运是由天定的，天意怎样，必然在身体上表现出来。只要看骨骼相貌，就能知道其人的命运，例如经传中记载，黄帝威严像龙，颛顼额阔如盾牌，帝喾的牙齿成片，帝尧的眉生八色，帝舜的眼睛有双瞳仁，大禹的耳朵有三个大窟窿，成汤的胳膊上有两个肘，周文王有四个乳，武王不抬头眼睛就可望到天，周公的背生得是弯的，皋陶的嘴状如马的嘴，孔子的头顶中间凹陷。王充所描述这十二位圣人的特徵就是对上天的应验。
秋水：面相学上的“均衡对称”律具体有些什么内容？
“人命禀于天，则有表候于体”。即是说，但凡人的一切外在表征都含有关涉到俱不同命运的深层意蕴。因此，只要我们能把握其中的规律，也就可以探测出其中的命运消息。
人的颜面分为十二个宫位，分别领属一百多个子部，各部位各有相应的命理规律。与此同时，各个部位之间，又是相互相存的，它们之间存在着，或者彼此应证；或者相互关联；或者互为因果；或者生克流转的关系。
故此，在相法上，既要立足于面部相对独立的结构与器官来论命，同时，也要考证它们之间的联系规律。其中，被描述为面相均衡对称律，就是这种联系规律之一。
均衡，是指五官各个部位是否达到了统一、均匀；不能有的过大，有的过小；有的过高，有的过低；这样就失去了标准度，失去了结构上的均衡。
对称，是指两耳、两眉、双眼、上二府，下二府，中二府之间，须齐整同一，不能大小、高低、浓淡、粗细、厚薄各不相同。
面相学认为：一个面相，如果五官组织，以及额、颏、颐、颧、腮，即五岳六腑，三停、三才、三主等部位均衡、对称、构成和协律，则为上相；不构成均衡，又不对称，则构成矛盾体，则为下相。
“相貌须数上下停，三停平等更相生，若无一处无均等，好恶中间有改更”。“三停平等，一生衣禄无亏；五岳朝归，今世钱财自旺”。所谓“三停八卦求相称，五岳四渎定高深”。具体说来：
五官；面部五官，即：眉、眼、鼻、口、耳。相学认为，五官均各有其命运含义，但又能显示一个人一生的富贵贫贱。“一官成十年之显贵，一府成十载之富荣。”也就是说，五官中有一官生得好，就能享十年好运；若五官都生得好，则可终身荣贵。
另外，面相学，还从人法自然的观念出发，将五官与阴阳五行相配，据五行生克原理，认为五官均匀，对称，即为五行生克平衡，主人命贵福厚。反之，即有违宇宙平衡规律，主人命途多舛。
三才；又名三表，指天、人、地三者，相学中对额、鼻、颏的别称。古人认为，天、人、地三者是构成世界最基本的内容，三者和谐，方为安泰。
相学家从天人相副的观念出发，借用三才之说来阐释人的命相，其说将人的额比象为天，谓天欲张，故额以阔圆者为贵；将鼻比象为人，谓人欲强壮，故鼻以端直者为寿；将颏比象为地，谓地欲方，故颏以丰阔者为富。正因如此，古代典籍中的福寿贵人一般都为三才有成之相。
三停；面相三停的部位是：上停，从发际到印堂；中停，从印堂到鼻准；下停，从人中到地阁。身相三停的部位是：上停，头部；中停，从肩至腰；下停，从腰至足。对各停所主命相的评判，古代相学从天、地、人和谐为贵的思想出发，以均衡对称者为佳相。
“身分三停，头为上停，人矮小而头大长者，有上梢而无下梢，身长大而头短小者一生贫贱……中停要匀称，短则夭寿，长则贫穷，腰软而坐行俱动者夭寿……下停，要与上停齐而不欲长，长则多病。若上中下三停长大短小不齐者无寿。一身三停，相称为美。
”面相三停，也同样以各部位间均衡对称为善，与此同时还须看各部位是否丰隆饱满。另外，“三停”的运用时往往与“三主”相结合，这样可以测断一个人整个生命历程中各个阶段的吉凶良厄。
五星六曜；五星：即金星、木星、水星、火星、土星；相学中分别指代：左耳、右耳、口、鼻、额。六曜：即太阳、太阴、月孛、罗喉、计都、紫气；相学中分别指代：左眼、右眼、山根、左眉、右眉、印堂。一般来说，两者的特点相吻合即为吉善之相，否则便为凶厄贫贱之相。
五岳四渎；五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颜为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山；四渎者，耳为江，口为河，眼为淮，鼻为济。
五岳中以中岳鼻相最为重要，贵在隆耸，还须得东西二岳为之呼应方为吉善，不隆不峻，谓之无势，为贱人，且无高寿。南岳，即额相，贵在广平高阔；北岳，即颏相，贵在丰阔；南北两岳就如坎离之间的关系，要相互呼应。17800326739四渎清朗端直，明净流畅便可增加财富。若混浊短浅则万物不长，人之聪愚贵贱、福寿贫天亦可由此而断。
五岳和四渎的关系，就如山水之间的关系；动静、阴阳都要协和。
其他部位；分布在人身体左右两侧的器官必须对称。比如：两眼、两颧、两眉、两耳、 两肩、两手、两腿等等，这种对称，须齐整同一，不能大小、高低、浓淡、粗细、厚薄各不相同，这样的话，则意味着人生会有波折、起伏；其人个性上协和性也较差。
“人命禀于天，则有表候于体”。即是说，但凡人的一切外在表征都含有关涉到俱不同命运的深层意蕴。因此，只要我们能把握其中的规律，也就可以探测出其中的命运消息。
人的颜面分为十二个宫位，分别领属一百多个子部，各部位各有相应的命理规律。与此同时，各个部位之间，又是相互相存的，它们之间存在着，或者彼此应证；或者相互关联；或者互为因果；或者生克流转的关系。
故此，在相法上，既要立足于面部相对独立的结构与器官来论命，同时，也要考证它们之间的联系规律。其中，被描述为面相均衡对称律，就是这种联系规律之一。
均衡，是指五官各个部位是否达到了统一、均匀；不能有的过大，有的过小；有的过高，有的过低；这样就失去了标准度，失去了结构上的均衡。
对称，是指两耳、两眉、双眼、上二府，下二府，中二府之间，须齐整同一，不能大小、高低、浓淡、粗细、厚薄各不相同。
面相学认为：一个面相，如果五官组织，以及额、颏、颐、颧、腮，即五岳六腑，三停、三才、三主等部位均衡、对称、构成和协律，则为上相；不构成均衡，又不对称，则构成矛盾体，则为下相。
“相貌须数上下停，三停平等更相生，若无一处无均等，好恶中间有改更”。“三停平等，一生衣禄无亏；五岳朝归，今世钱财自旺”。所谓“三停八卦求相称，五岳四渎定高深”。具体说来：
五官；面部五官，即：眉、眼、鼻、口、耳。相学认为，五官均各有其命运含义，但又能显示一个人一生的富贵贫贱。“一官成十年之显贵，一府成十载之富荣。”也就是说，五官中有一官生得好，就能享十年好运；若五官都生得好，则可终身荣贵。
另外，面相学，还从人法自然的观念出发，将五官与阴阳五行相配，据五行生克原理，认为五官均匀，对称，即为五行生克平衡，主人命贵福厚。反之，即有违宇宙平衡规律，主人命途多舛。
三才；又名三表，指天、人、地三者，相学中对额、鼻、颏的别称。古人认为，天、人、地三者是构成世界最基本的内容，三者和谐，方为安泰。
相学家从天人相副的观念出发，借用三才之说来阐释人的命相，其说将人的额比象为天，谓天欲张，故额以阔圆者为贵；将鼻比象为人，谓人欲强壮，故鼻以端直者为寿；将颏比象为地，谓地欲方，故颏以丰阔者为富。正因如此，古代典籍中的福寿贵人一般都为三才有成之相。
三停；面相三停的部位是：上停，从发际到印堂；中停，从印堂到鼻准；下停，从人中到地阁。身相三停的部位是：上停，头部；中停，从肩至腰；下停，从腰至足。对各停所主命相的评判，古代相学从天、地、人和谐为贵的思想出发，以均衡对称者为佳相。
“身分三停，头为上停，人矮小而头大长者，有上梢而无下梢，身长大而头短小者一生贫贱……中停要匀称，短则夭寿，长则贫穷，腰软而坐行俱动者夭寿……下停，要与上停齐而不欲长，长则多病。若上中下三停长大短小不齐者无寿。一身三停，相称为美。
”面相三停，也同样以各部位间均衡对称为善，与此同时还须看各部位是否丰隆饱满。另外，“三停”的运用时往往与“三主”相结合，这样可以测断一个人整个生命历程中各个阶段的吉凶良厄。
五星六曜；五星：即金星、木星、水星、火星、土星；相学中分别指代：左耳、右耳、口、鼻、额。六曜：即太阳、太阴、月孛、罗喉、计都、紫气；相学中分别指代：左眼、右眼、山根、左眉、右眉、印堂。一般来说，两者的特点相吻合即为吉善之相，否则便为凶厄贫贱之相。
五岳四渎；五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颜为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山；四渎者，耳为江，口为河，眼为淮，鼻为济。
五岳中以中岳鼻相最为重要，贵在隆耸，还须得东西二岳为之呼应方为吉善，不隆不峻，谓之无势，为贱人，且无高寿。南岳，即额相，贵在广平高阔；北岳，即颏相，贵在丰阔；南北两岳就如坎离之间的关系，要相互呼应。17800326739四渎清朗端直，明净流畅便可增加财富。若混浊短浅则万物不长，人之聪愚贵贱、福寿贫天亦可由此而断。
五岳和四渎的关系，就如山水之间的关系；动静、阴阳都要协和。
其他部位；分布在人身体左右两侧的器官必须对称。比如：两眼、两颧、两眉、两耳、 两肩、两手、两腿等等，这种对称，须齐整同一，不能大小、高低、浓淡、粗细、厚薄各不相同，这样的话，则意味着人生会有波折、起伏；其人个性上协和性也较差。
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