“金花经济”铺就南京高淳乡村振兴大道
早春时节，最美的花莫过于灿烂似海的金花。眼下，南京市高淳区的油菜花已是一片金黄。3月13日，第十三届中国·高淳国际慢城金花旅游节开幕，活动将持续至5月10日。
金花有约，又见高淳。桠溪慢城漫山遍野的金花，随风摇曳，竞相开放。游人在金花的环绕中品味着春天的气息。他们或在金花中徜徉，或和吉祥物拍照，享受春光，品味慢城。
高淳位于江苏省南京市的最南端，是“日出斗金、日落斗银”的江南鱼米之乡，更在乾隆下江南之时被赐名“江南圣地”。得天独厚的生态环境，慢节奏的田园生活，使之成为“国际慢城”的理想之所。2010年，南京高淳以桠溪“生态之旅”被世界慢城组织正式授予中国首个“国际慢城”称号，随后又被确立为国际慢城联盟中国总部。多年来，高淳坚持“生态优先、绿色发展”，交出了生态富民的优异答卷；同时，依托“高淳国际慢城金花旅游节、高淳固城湖螃蟹节等活动，努力践行乡村振兴战略。
坚持“生态 + 规划”理念，留住八方来客
在美丽乡村规划编制及建设中，高淳区主动融入“两山”理念，特别是在统筹空间规划布局中，以土地利用总体规划调整完善为契机，坚持农业农村优先发展，遵循农村自身发展规律，凸显高淳生态人文景观，彰显乡村慢文化，充分体现乡村特点，注重乡土味道，保留乡村风貌。
沿着平整的柏油马路，经过一大片绵延起伏的茶园，小茅山脚村掩映在青山绿水之间。每家每户房前屋后，各色小花随风摇曳，分类垃圾桶、公厕、休闲广场等生活配套设施完善。离这里不远的垄上村，也能看到相似的景象：村周围大片油菜花洒下金黄，成片桃花、杏花静待开放。过去偏远的小山村，如今成了远近闻名的美丽乡村景点。村民自觉进行垃圾分类，池塘清澈明亮，泥巴路变成了柏油路、石板路，村居修葺一新。村民李福成说：这几年，生态环境更好了，游客更多了，好环境带来了关注，带来了名气，更带来了消费和商机。
分享旅游经济红利，多举措壮大村集体经济
小茅山脚村把9600多平方米存量集体建设用地，近4800平方米农民闲置宅基地，与社会资本合作规划建设慕青桃花谷精品民宿和正福草堂精品民宿，并将所得收入再投入到镇里投资公司，形成每年至少5%以上的持续收益；将500亩农民承包地进行集中流转，每年租金收入可达40余万元。
大仁凹村在乡村建设过程中，紧抓高淳作为全国农村承包土地经营权抵押贷款试点等机遇，以村集体经济组织控股领办、以土地承包经营权作价入股、以全村农户为合作社成员和多元化出资形式让农民从股金、薪金、租金“三金”中受益，更多地享受集体经济发展的成果。
延续“金花”长尾效应，乡村建设提档升级。
高淳区委区政府抢抓 “金花”长尾效应带来的职工疗养与民宿发展契机，推动石墙围村民宿发展的提档升级，为全区农户自营民宿探路先行，尤其按照“村内村外一体提升、施工设计一齐完善”的思路，倒排清单、挂图作战，紧抓项目推进。贯彻落实《促进农家乐和民宿（农家客栈）发展实施意见》，在民宿投资、品牌引进、民宿村建设方面给予激励。在紧抓项目推进的同时，也同步开展相关运营工作准备情况。制定“一个规范”，即《高淳区民宿基本服务规范》；编制“一套攻略”，即石墙围民宿村周边游攻略宝典—《邂逅•石墙围》；推进“一户一案”，即针对7家民宿业主开展“一户一方案”指导；开发“一家一特”，即一家民宿一个特色菜品；开展“一系列培训”，即民宿职业技能培训。
在高淳区石墙围村，53岁的村民张富强正和工人在家里忙碌着，正对大门口的一幅“花开富贵”水墨照壁显示了主人不俗的审美品位。今年他自掏腰包50多万元对自家的书画主题民宿进行规划整治。他说，算上今年的投入，这几年他已经连续投入了近200万元。这些钱可不是小数，但是他有底气，有了当地政府耐心、周到的支持，他觉得这些钱都能赚回来。他算了一笔账：首先，高淳区政府安排南京的一家专业机构来进行整个民宿的规划设计，他很满意，而且不收他费用；其次，整个装修改造的费用政府负担30%，还帮他申请了30万的无息贷款；最重要的是，他的民宿成为了南京市工会的定点休养基地，仅此一项，他觉得2年后就可以收回成本。有了这些保障，张富强说，今年他一定会做出特色，做出口碑，不辜负信任他的游客，更不辜负这好政策、好时代。
离张富强家不远处，是村民陈晨开的民宿，这个集餐饮、住宿为一体的民宿，陈晨今年投了40多万元。这两天她正忙着上课。授课的人是南京旅游学院的吕新河教授。当地在摸底乡村整治提档升级和休闲旅游时了解到：村民对餐饮菜品制作和规范化服务有着迫切的需求。了解到这个情况后，高淳区委、区政府出面邀请南京市的专家对石墙围村的餐饮类民宿进行统一培训，从食材的原材料选择、加工、菜品艺术摆放以及住宿房间规范服务上进行全流程指导，提高他们的接待、服务水平。
2021年，高淳区委、区政府将以国家全域旅游示范区和国家级旅游度假区创建为抓手，制定实施《高淳区度假产业链高质量发展工作方案》，紧扣“慢文化”主题，积极研究消费升级背景下需求侧趋势性变化，大力推动供给侧结构性改革，加快构建以住宿业为“龙头”，以亲子、美食、购物、娱乐、康养、研学等为“链条”的度假产业体系，推动产业深度融合、功能完善提升、服务高效优质，着力打造长三角慢生活休闲旅居目的地，努力使度假产业成为高淳发展的新动能、城市的新名片、富民的新增长点，践行乡村振兴伟大战略。
早春时节，最美的花莫过于灿烂似海的金花。眼下，南京市高淳区的油菜花已是一片金黄。3月13日，第十三届中国·高淳国际慢城金花旅游节开幕，活动将持续至5月10日。
金花有约，又见高淳。桠溪慢城漫山遍野的金花，随风摇曳，竞相开放。游人在金花的环绕中品味着春天的气息。他们或在金花中徜徉，或和吉祥物拍照，享受春光，品味慢城。
高淳位于江苏省南京市的最南端，是“日出斗金、日落斗银”的江南鱼米之乡，更在乾隆下江南之时被赐名“江南圣地”。得天独厚的生态环境，慢节奏的田园生活，使之成为“国际慢城”的理想之所。2010年，南京高淳以桠溪“生态之旅”被世界慢城组织正式授予中国首个“国际慢城”称号，随后又被确立为国际慢城联盟中国总部。多年来，高淳坚持“生态优先、绿色发展”，交出了生态富民的优异答卷；同时，依托“高淳国际慢城金花旅游节、高淳固城湖螃蟹节等活动，努力践行乡村振兴战略。
坚持“生态 + 规划”理念，留住八方来客
在美丽乡村规划编制及建设中，高淳区主动融入“两山”理念，特别是在统筹空间规划布局中，以土地利用总体规划调整完善为契机，坚持农业农村优先发展，遵循农村自身发展规律，凸显高淳生态人文景观，彰显乡村慢文化，充分体现乡村特点，注重乡土味道，保留乡村风貌。
沿着平整的柏油马路，经过一大片绵延起伏的茶园，小茅山脚村掩映在青山绿水之间。每家每户房前屋后，各色小花随风摇曳，分类垃圾桶、公厕、休闲广场等生活配套设施完善。离这里不远的垄上村，也能看到相似的景象：村周围大片油菜花洒下金黄，成片桃花、杏花静待开放。过去偏远的小山村，如今成了远近闻名的美丽乡村景点。村民自觉进行垃圾分类，池塘清澈明亮，泥巴路变成了柏油路、石板路，村居修葺一新。村民李福成说：这几年，生态环境更好了，游客更多了，好环境带来了关注，带来了名气，更带来了消费和商机。
分享旅游经济红利，多举措壮大村集体经济
小茅山脚村把9600多平方米存量集体建设用地，近4800平方米农民闲置宅基地，与社会资本合作规划建设慕青桃花谷精品民宿和正福草堂精品民宿，并将所得收入再投入到镇里投资公司，形成每年至少5%以上的持续收益；将500亩农民承包地进行集中流转，每年租金收入可达40余万元。
大仁凹村在乡村建设过程中，紧抓高淳作为全国农村承包土地经营权抵押贷款试点等机遇，以村集体经济组织控股领办、以土地承包经营权作价入股、以全村农户为合作社成员和多元化出资形式让农民从股金、薪金、租金“三金”中受益，更多地享受集体经济发展的成果。
延续“金花”长尾效应，乡村建设提档升级。
高淳区委区政府抢抓 “金花”长尾效应带来的职工疗养与民宿发展契机，推动石墙围村民宿发展的提档升级，为全区农户自营民宿探路先行，尤其按照“村内村外一体提升、施工设计一齐完善”的思路，倒排清单、挂图作战，紧抓项目推进。贯彻落实《促进农家乐和民宿（农家客栈）发展实施意见》，在民宿投资、品牌引进、民宿村建设方面给予激励。在紧抓项目推进的同时，也同步开展相关运营工作准备情况。制定“一个规范”，即《高淳区民宿基本服务规范》；编制“一套攻略”，即石墙围民宿村周边游攻略宝典—《邂逅•石墙围》；推进“一户一案”，即针对7家民宿业主开展“一户一方案”指导；开发“一家一特”，即一家民宿一个特色菜品；开展“一系列培训”，即民宿职业技能培训。
在高淳区石墙围村，53岁的村民张富强正和工人在家里忙碌着，正对大门口的一幅“花开富贵”水墨照壁显示了主人不俗的审美品位。今年他自掏腰包50多万元对自家的书画主题民宿进行规划整治。他说，算上今年的投入，这几年他已经连续投入了近200万元。这些钱可不是小数，但是他有底气，有了当地政府耐心、周到的支持，他觉得这些钱都能赚回来。他算了一笔账：首先，高淳区政府安排南京的一家专业机构来进行整个民宿的规划设计，他很满意，而且不收他费用；其次，整个装修改造的费用政府负担30%，还帮他申请了30万的无息贷款；最重要的是，他的民宿成为了南京市工会的定点休养基地，仅此一项，他觉得2年后就可以收回成本。有了这些保障，张富强说，今年他一定会做出特色，做出口碑，不辜负信任他的游客，更不辜负这好政策、好时代。
离张富强家不远处，是村民陈晨开的民宿，这个集餐饮、住宿为一体的民宿，陈晨今年投了40多万元。这两天她正忙着上课。授课的人是南京旅游学院的吕新河教授。当地在摸底乡村整治提档升级和休闲旅游时了解到：村民对餐饮菜品制作和规范化服务有着迫切的需求。了解到这个情况后，高淳区委、区政府出面邀请南京市的专家对石墙围村的餐饮类民宿进行统一培训，从食材的原材料选择、加工、菜品艺术摆放以及住宿房间规范服务上进行全流程指导，提高他们的接待、服务水平。
2021年，高淳区委、区政府将以国家全域旅游示范区和国家级旅游度假区创建为抓手，制定实施《高淳区度假产业链高质量发展工作方案》，紧扣“慢文化”主题，积极研究消费升级背景下需求侧趋势性变化，大力推动供给侧结构性改革，加快构建以住宿业为“龙头”，以亲子、美食、购物、娱乐、康养、研学等为“链条”的度假产业体系，推动产业深度融合、功能完善提升、服务高效优质，着力打造长三角慢生活休闲旅居目的地，努力使度假产业成为高淳发展的新动能、城市的新名片、富民的新增长点，践行乡村振兴伟大战略。
【拓展团建---拓展团建基地--华东互联网产学研基地】
团队建设的意义
团队建设是一个伟大的创造，它是现代企业管理的一个基础，是一个平台，也是构建公司的一个基本出发点。
一、 合作弥补能力不足：
无论何种性质的企业，都存在一个投入和产出的问题。每个人的能力都有一定限度，善于与人合作的人，能够弥补自己能力的不足，达到自己原本达不到的目的。自己力量有限，这是我们每一个人存在的问题，但是只要有心与人合作，善假于物，那就要取人之长，补己之短。而且能互惠互利，让合作的双方都能从中受益。“每年的秋季，大雁由北向南以V字形状长途迁行，雁在飞行时，V字形的形状基本不变，但头雁却是经常替换的。头雁对雁群的飞行起着很大的作用。因为头雁在前面开路，它的身体和展开的羽翼在冲破阻力时，能使它左右两边形成真空。其它的雁在左右两边的真空区域飞行，就等于乘坐一辆已经开动的列车，自己无需再费太大的力气克服阻力。这样，成群的雁以V字形飞行，就比一只雁单独飞行要省力，也就能飞的更远”。人们只要相互合作，也会产生类似的效果。只要你以一种开放的心态做好准备，只要你能包容他人，你就有可能在与他人的协作中实现仅凭自己的力量无法实现的理想。
有一句名言：“帮助别人往上爬的人，会爬的更高。”如果你帮助另一个孩子上了果树，你因此也就得到了你想尝的果实，而且你越是善于帮助别人，你能尝到的果实就越多。
二、 携手才能做出更大的蛋糕：
但是有些年轻人却信奉特长，使一个企业在竞争中增强生存力，才能飞的更高、 更远，而且更快。
三、 团对建设需要集思广益：
所谓集思广益，就是指放开胸襟，接纳一切稀奇古怪的想法，同时也贡献自己的浅见。即使你是“天才”，凭借自己的想象力，也许可以获得一定的财富。但如果你懂得让自己的想象力与他人的想象力结合，就定然会产生更大的成就。我们每个人的“心智”都是一个独立的“能量体”，而我们的潜意识则是一种磁体，当你去行动时，你的磁力就产生了，并将财富吸引过来。但如果你一个人的心灵力量，与更多的磁力”相同的人结合再一起，就可以形成一个强大的“一加一等于三，甚至更多。
可见，一个好的创意的产生与实施，企业家光靠自身的力量和努力是不够的，必须集思广益，必须在自己周围聚拢起一批专家，让他们各显其能，各尽其才，充分发挥他们的创造性作用。
四、 不团结导致失败：
我们生存在一个努力合作的时代中，几乎所有的企业，都是在某种合作的形式下经营。我们只要浏览一下当天报纸上的新闻，必会看到这样一个报道：在同一管理机构下合并的工商业，创造了无比的力量。今天是一群银行合作，明天又是一群铁路公司合作，过几天又是几家钢铁公司联合起来，这一切的联合行动，其目的全是为了运用高度的团结及合作，发展出无比的力量。
曾经有这样一个实验，想测试以下在一个于世隔绝的地方， 有足够的食物、水以及其它维持生命的一切物质，但没有人，也没有任何与外界沟通信息的可能，在这种情况下，单独一个受试者最多可以坚持多少天。一开始报名参试者有很多，可没过多久，人们便纷纷告退了，坚持时间最长的一位也未能超过20天。在问及这些人的感受时，他们的回答是：最不能忍受的就是孤独。人需要有一种归属感，必须与他人共存。不仅如此，每一个人还属于某一个甚至多个团体，也即是属于有一定组织和联系，有着共同利益、目标的正式或非正式的群体。团队精神则是指为了实现或达到这种利益和目标，在团队中所表现出来的相互帮助、相互支持、相互合作的精神。无论对个人还是团队来说，为实现自己的利益或达到自己的目标，团队精神是不可缺少的必要条件。
每一种能源形式及每一种动植物的生命，若要生存，就必须 团结起来。远古时代那些庞大的动物在绝种之后，遗骸塞满在大自然之中。它们已消失得无影无踪，但留下了很肯定的证据，不团结就会造成灭绝的命运。
五、“窝里斗”与内耗是建设团队精神的最大障碍：
尽管人们都知道“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”的道理，可在我们现实生活中仍会经常出现“窝里斗”的现象。有人打了一个比方，说中国是“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”日本是“每个单独的日本人，看起来像是一头猪，可是三个日本人加起来就是一条龙”；英国人是，“一个英国人，一个呆子，两个 英国人是一场柏杨”在《丑 陋的中国人》中曾这样写道：“至于中国人的窝里斗，可是天下闻名的重要特性。中国人做生意，就显出中国人丑陋程度，你卖50，我卖40，你卖30，我卖20。所以说，每一个中国人都是一条龙。 但是三个中国人——也就是三条龙加在一起，就成了一条虫，这些话虽不尽客观，却也事实在在道出了某些国人的劣根性。
有这样一个事例：我国是一次性卫生筷子出口大国，为了改变出口时被外商压价的状况，国内300多家有关企业成立了协会，联合起来与外商谈判，这样就使我们占据了主动，每年可以为国家增加2500万美元的外汇收入。但是好景不长，个别成员企业为了一己利益，私下以低于协会规定的价格与外商进行交易，外商抓住这个机会向国内企业施压，迫不得已，其他一些企业也竟相降价。最后，国家的利益受到损失，这就是相互拆台的代价。所以说，只要发生了“窝里斗”就没有团结可言，更不用说团队精神了。“内耗”浪费着每个人的能量，“窝里斗”没有赢家。
六、团结就是力量：
在军营里经常可以听到这样一首歌：《团结就是力量》。歌中唱道：团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢。这首歌曲唱出了团结所产生的巨大力量。中国古代流传着这样一个故事：一个老者在临终前，把自己的几个儿子叫到床前，并让大儿子拿来几根筷子，然后他让一个儿子拿出一根用力折断，结果不费吹灰之力就把筷子折断了，之后，老人让把所有的一起折断，可是儿子使出浑身的力气也未能做到。老人向围绕在床前的几个儿子说：“你们兄弟几个就好比这筷子，单独一支很容易断，可放在一起就难了”，说完来人就去世了。兄弟几个明白了老父亲的意思，在以后的日子里他们相互帮助，从来没有受到别人的欺辱。当我们这些万物的精灵还在为团结而呼吁时，让我们来看看蚂蚁，在动物界中及富团体精神的代表：一个蚂蚁的力量很弱小，但是它们却能将是它们体重几十倍甚至上百倍的食物从远出抬回“家“中，靠的就是团体作业，联合起来才有力量。
七、双赢的竞争才有助于团队的发展：
团队精神不会自发产生，需要人们有意识、自觉地来培养，首先就要从改变观念开始。现代社会是一个高度竞争的社会，激烈甚至残酷的竞争常常使人们联想到自然界的法则：弱肉强食，适者生存。实际真的如此吗？竞争使人们将自己潜能最大限度地发挥出来，每个人都做得比自己以前好，真正的竞争应该是双赢的，尽管在与他人比较时有高低之分，所以竞争只让大家都变成强者。竞争不是靠尔虞我诈，而是挖掘自己的潜能，相互合作，这将使你发挥出更大的能量。特别是在团队内部，为了让自己的团队在竞争中处于不败之地，发扬团队的精神，就尤显重要。这是我们共同的目标，也有助于团队精神的发展。
团队合作意识是指团队和团队成员表现为协作合为一体的特点，团队成员间相互依存、同舟共济、互敬互重、彼此宽容和尊重个性的差异；彼此间形成一种信任的关系，待人真诚、遵守承诺；相互帮助和共同提高；良好的合作氛围是高绩效团队的基础，没有合作就无法取得优秀的业绩。力量和成功是相辅相成的。因此任何人只要拥有这项知识及能力—和谐地联合个人思想的原则而发展出力量，就能在任何行业中获得成功。
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注明来意噢
团队建设的意义
团队建设是一个伟大的创造，它是现代企业管理的一个基础，是一个平台，也是构建公司的一个基本出发点。
一、 合作弥补能力不足：
无论何种性质的企业，都存在一个投入和产出的问题。每个人的能力都有一定限度，善于与人合作的人，能够弥补自己能力的不足，达到自己原本达不到的目的。自己力量有限，这是我们每一个人存在的问题，但是只要有心与人合作，善假于物，那就要取人之长，补己之短。而且能互惠互利，让合作的双方都能从中受益。“每年的秋季，大雁由北向南以V字形状长途迁行，雁在飞行时，V字形的形状基本不变，但头雁却是经常替换的。头雁对雁群的飞行起着很大的作用。因为头雁在前面开路，它的身体和展开的羽翼在冲破阻力时，能使它左右两边形成真空。其它的雁在左右两边的真空区域飞行，就等于乘坐一辆已经开动的列车，自己无需再费太大的力气克服阻力。这样，成群的雁以V字形飞行，就比一只雁单独飞行要省力，也就能飞的更远”。人们只要相互合作，也会产生类似的效果。只要你以一种开放的心态做好准备，只要你能包容他人，你就有可能在与他人的协作中实现仅凭自己的力量无法实现的理想。
有一句名言：“帮助别人往上爬的人，会爬的更高。”如果你帮助另一个孩子上了果树，你因此也就得到了你想尝的果实，而且你越是善于帮助别人，你能尝到的果实就越多。
二、 携手才能做出更大的蛋糕：
但是有些年轻人却信奉特长，使一个企业在竞争中增强生存力，才能飞的更高、 更远，而且更快。
三、 团对建设需要集思广益：
所谓集思广益，就是指放开胸襟，接纳一切稀奇古怪的想法，同时也贡献自己的浅见。即使你是“天才”，凭借自己的想象力，也许可以获得一定的财富。但如果你懂得让自己的想象力与他人的想象力结合，就定然会产生更大的成就。我们每个人的“心智”都是一个独立的“能量体”，而我们的潜意识则是一种磁体，当你去行动时，你的磁力就产生了，并将财富吸引过来。但如果你一个人的心灵力量，与更多的磁力”相同的人结合再一起，就可以形成一个强大的“一加一等于三，甚至更多。
可见，一个好的创意的产生与实施，企业家光靠自身的力量和努力是不够的，必须集思广益，必须在自己周围聚拢起一批专家，让他们各显其能，各尽其才，充分发挥他们的创造性作用。
四、 不团结导致失败：
我们生存在一个努力合作的时代中，几乎所有的企业，都是在某种合作的形式下经营。我们只要浏览一下当天报纸上的新闻，必会看到这样一个报道：在同一管理机构下合并的工商业，创造了无比的力量。今天是一群银行合作，明天又是一群铁路公司合作，过几天又是几家钢铁公司联合起来，这一切的联合行动，其目的全是为了运用高度的团结及合作，发展出无比的力量。
曾经有这样一个实验，想测试以下在一个于世隔绝的地方， 有足够的食物、水以及其它维持生命的一切物质，但没有人，也没有任何与外界沟通信息的可能，在这种情况下，单独一个受试者最多可以坚持多少天。一开始报名参试者有很多，可没过多久，人们便纷纷告退了，坚持时间最长的一位也未能超过20天。在问及这些人的感受时，他们的回答是：最不能忍受的就是孤独。人需要有一种归属感，必须与他人共存。不仅如此，每一个人还属于某一个甚至多个团体，也即是属于有一定组织和联系，有着共同利益、目标的正式或非正式的群体。团队精神则是指为了实现或达到这种利益和目标，在团队中所表现出来的相互帮助、相互支持、相互合作的精神。无论对个人还是团队来说，为实现自己的利益或达到自己的目标，团队精神是不可缺少的必要条件。
每一种能源形式及每一种动植物的生命，若要生存，就必须 团结起来。远古时代那些庞大的动物在绝种之后，遗骸塞满在大自然之中。它们已消失得无影无踪，但留下了很肯定的证据，不团结就会造成灭绝的命运。
五、“窝里斗”与内耗是建设团队精神的最大障碍：
尽管人们都知道“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”的道理，可在我们现实生活中仍会经常出现“窝里斗”的现象。有人打了一个比方，说中国是“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”日本是“每个单独的日本人，看起来像是一头猪，可是三个日本人加起来就是一条龙”；英国人是，“一个英国人，一个呆子，两个 英国人是一场柏杨”在《丑 陋的中国人》中曾这样写道：“至于中国人的窝里斗，可是天下闻名的重要特性。中国人做生意，就显出中国人丑陋程度，你卖50，我卖40，你卖30，我卖20。所以说，每一个中国人都是一条龙。 但是三个中国人——也就是三条龙加在一起，就成了一条虫，这些话虽不尽客观，却也事实在在道出了某些国人的劣根性。
有这样一个事例：我国是一次性卫生筷子出口大国，为了改变出口时被外商压价的状况，国内300多家有关企业成立了协会，联合起来与外商谈判，这样就使我们占据了主动，每年可以为国家增加2500万美元的外汇收入。但是好景不长，个别成员企业为了一己利益，私下以低于协会规定的价格与外商进行交易，外商抓住这个机会向国内企业施压，迫不得已，其他一些企业也竟相降价。最后，国家的利益受到损失，这就是相互拆台的代价。所以说，只要发生了“窝里斗”就没有团结可言，更不用说团队精神了。“内耗”浪费着每个人的能量，“窝里斗”没有赢家。
六、团结就是力量：
在军营里经常可以听到这样一首歌：《团结就是力量》。歌中唱道：团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢。这首歌曲唱出了团结所产生的巨大力量。中国古代流传着这样一个故事：一个老者在临终前，把自己的几个儿子叫到床前，并让大儿子拿来几根筷子，然后他让一个儿子拿出一根用力折断，结果不费吹灰之力就把筷子折断了，之后，老人让把所有的一起折断，可是儿子使出浑身的力气也未能做到。老人向围绕在床前的几个儿子说：“你们兄弟几个就好比这筷子，单独一支很容易断，可放在一起就难了”，说完来人就去世了。兄弟几个明白了老父亲的意思，在以后的日子里他们相互帮助，从来没有受到别人的欺辱。当我们这些万物的精灵还在为团结而呼吁时，让我们来看看蚂蚁，在动物界中及富团体精神的代表：一个蚂蚁的力量很弱小，但是它们却能将是它们体重几十倍甚至上百倍的食物从远出抬回“家“中，靠的就是团体作业，联合起来才有力量。
七、双赢的竞争才有助于团队的发展：
团队精神不会自发产生，需要人们有意识、自觉地来培养，首先就要从改变观念开始。现代社会是一个高度竞争的社会，激烈甚至残酷的竞争常常使人们联想到自然界的法则：弱肉强食，适者生存。实际真的如此吗？竞争使人们将自己潜能最大限度地发挥出来，每个人都做得比自己以前好，真正的竞争应该是双赢的，尽管在与他人比较时有高低之分，所以竞争只让大家都变成强者。竞争不是靠尔虞我诈，而是挖掘自己的潜能，相互合作，这将使你发挥出更大的能量。特别是在团队内部，为了让自己的团队在竞争中处于不败之地，发扬团队的精神，就尤显重要。这是我们共同的目标，也有助于团队精神的发展。
团队合作意识是指团队和团队成员表现为协作合为一体的特点，团队成员间相互依存、同舟共济、互敬互重、彼此宽容和尊重个性的差异；彼此间形成一种信任的关系，待人真诚、遵守承诺；相互帮助和共同提高；良好的合作氛围是高绩效团队的基础，没有合作就无法取得优秀的业绩。力量和成功是相辅相成的。因此任何人只要拥有这项知识及能力—和谐地联合个人思想的原则而发展出力量，就能在任何行业中获得成功。
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四象在天文知识中的确立
中天易传人张永红整理
《易传·系辞》上第十一章中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这一段话被认为是易经世界模式的经典总结。“太极”是世界的本源，又称为气，道或无，其哲学意义是矛盾的统一体。“两仪”是阴阳二气，是事物内部矛盾对立的两体，或两种因素。为了深入研究周易所说的由太极到两仪，两仪到四象，四象到八卦的生生不息的世界模式，需要清楚太极、两仪和四象间的演变关系，以及四象的意义。在古代，特别是以周易为代表的阴阳学说中多提及四象，故对四象的意义再作进一步论述是有必要的。
一、两仪与四象
周易作为阴阳学说的首要代表作，其哲学思想中最突出观点是阴阳观。它把万事万物区分为阴阳两体或两种特征，在周易中称为两仪。太极是阴阳两仪的统一体，阴阳两仪共存于统一体中，彼此互相矛盾，互相依存，互相制约，对立斗争，是事物发展变化的内在根本规律。周易把上述规律高度概括为“易有太极，是生两仪”。
处于统一体内的两仪，在对立的斗争中，将发生阴阳消长，引起事物的变化。这种变化有四个最具特征的典型状态：太阳、少阳、太阴、少阴，用来表示两仪在统一体内的相互地位和关系。太阳是事物的阳性特征上升，阴性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；太阴是事物的阴性特征上升，阳性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；少阳是事物在阳性特征逐渐增加，阴性特征逐渐减少的过程中达到的事物的阴阳平衡状态；少阴是事物在阴性特征逐渐增加，阳性特征逐渐减少的过程中达到的事物的另一种阴阳平衡状态。这四种状态对于描述事物的发展变化具有特别重要的意义，统称之为四象。
象在汉语中的意义是形象、状态、象征和比拟之意。象，在易经中的用途非常广泛。用卦和卦的六爻来比拟事物的状态，分别称为卦象和爻象。天体的运行状态称之为天象，地面的地形状态称之为地象，如此等等。至于四象，在易经中已经成为一个专用名词，作为阴阳消长四个状态，即太阳、少阳、太阴、少阴的总称。
在古代文献中经常提到的四象有春、夏、秋、冬；望、朔、上弦、下弦；子、午、卯、酉；东、南、西、北；青龙、白虎、玄武、朱雀等。下文将分别予以详细分析。
二、四季与日地系统
春夏秋冬作为四象，又称为四时，在周易及其有关著作中最为常见。在此，作为第一个例子，首先来进行研究。
春夏秋冬四象来源于日心系统的地球绕太阳公转中，分别以春分、夏至、秋分、冬至为代表，在古天文学中称为二分二至。黄道和赤道在天球上相交，并相距一百八十度的两个点，称为二分点。太阳沿黄道从天赤道以南向北通过天赤道的那一点，称为春分点；与春分点相对的另一点，称为秋分点。黄道上与二分点相距九十度的两点，称为二至点。位于天赤道以北的那一点，称为夏至点；与夏至点相对的那一点，称为冬至点。夏至点与冬至点的连线通过太阳，成为地球绕太阳运行的椭圆形轨道的长轴。而春分点与秋分点的连线则成为该椭圆的短轴。太阳位于椭圆轨道的一个焦点上。
在这一椭圆形轨道上，冬至是近日点。由于太阳直射南回归线，北半球的白天最短，黑夜最长，日照时间最短，故称之为太阴，又称老阴。冬至是极阴之点，阴极生阳，所以有“冬至一阳生”之说。夏至是远日点。太阳直射北回归线，北半球的白天最长，黑夜最短，日照时间最长，故称之为太阳，又称老阳。因夏至是极阳之点，阳极生阴，所以有“夏至一阴生”之说。当地球从冬至点向夏至点运行时，中点是春分点。太阳直射赤道，昼夜时间相等，是由阴向阳转化的平衡之点，称为少阳。当地球从夏至点向冬至点运行时，中点是秋分点，太阳再次直射赤道，昼夜时间相等，是由阳向阴转化的另一平衡之点，称为少阴。由此可见，春分、夏至、秋分、冬至不但表示四季（时间），而且表示地球在轨道上的运行位置（空间），是一个完整的时空体系。二分二至是这一时空体系中的四个具有代表性的特征时空点。这四个时空点组成了四象。在一个干支年（从春分起到第二年的春分止）中，太阳和地球作为两仪，春分、夏至、秋分、冬至为四象，构成了地球绕太阳公转的时空体系。
把二分二至进一步分割，每两个时空点间按时间均匀分成六等分，即可得到二十四节气。从春分起按顺序为春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种，夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰。它们相当于这一时空体系中的时间坐标。显然，这种时空体系只表示阴阳两体之间的相对关系，与坐标轴和原点的选择无关。无须确定它们是日心系，还是地心系。它的作用是使人们能够准确无误地根据天时，确定农时，保证收获。这一作用延续至今，正是它永恒的伟大所在。
三、望朔与月地系统
月亮绕地球一周为一月。望、朔、上弦、下弦为四个特征时空点。当月亮运行到太阳与地球之间，三个星体联成一线时，称为朔日，这时候的月亮面对地球的一面正处于太阳的阴影中，地面上的观察者用肉眼看不见月亮，时间通常是农历初一，是极阴之点，为太阴。当月亮背向太阳，地球位于太阳和月亮之间，三个星体联成一线时，称为望日，在这一天太阳在西方落下时正好月亮从东方升起，地面上的观察者可以看到圆形而又明亮的月亮，时间通常是农历十五，是极阳之点，为太阳。月亮与地球联线垂直于太阳与地球联线的位置有两个，从朔日到望日期间经过的位置是上弦，是由阴向阳转化时的阴阳平衡点，称为少阳；从望日到朔日期间经过的位置是下弦，是由阳向阴转化时的阴阳平衡点，称为少阴。所以，在一个望朔月中，地球与月亮为两仪，望、朔、上弦、下弦为四象，构成了月亮绕地球公转的时空体系。我国的古代历法就是建立在望朔月的基础上，故又称月历或阴历。
显然，望朔点的连线通过地球，并与上弦点和下弦点的连线相垂直，构成了月亮绕地球运行的椭圆形轨道的长轴和短轴。这一点与日地系统是一样的。
四、人类的时间与空间
人类生活在地球上，人类的时间和空间与地球密切相关。地球自转一周为一天，以子、午、卯、酉为四象。子正为子夜零点整，是观察者所在局部背对太阳的长夜中最黑暗的时刻，属太阴；午正为正午十二时整，是观察者所在局部面对太阳的白昼中最明亮时刻，属太阳；卯正为凌晨六时正，是由太阴向太阳运行时的阴阳平衡点，人们开始见到太阳，属少阳；酉正为黄昏六时正，是由太阳向太阴运行时的阴阳平衡点，处于太阳落山时刻，属少阴。子、午、卯、酉四象表示地球自转过程中地球和太阳之间的相对位置，构成了地球自转的时空体系。事实上，这一时空体系是以人类自身为参照物，研究太阳相对于人（包括作为观察者的人所在的局部区域）的运动规律，所以，它以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，根据人见到的日照状态，以其强弱区分阴阳，这样就产生了因日照而异的四象：子、午、卯、酉。
地球自转还确定了东、西、南、北四象。按地球的自转方向确定东、西，按地轴方向确定南、北。构成了地面位置的时空体系。事实上，这一时空体系仍然是以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，研究太阳相对于观察者的运动，以观察者看到的卯时左右太阳升起的方向为东，酉时左右太阳落山方向为西，正午时太阳的方向为南，反之为北。这是子、午、卯、酉与东、西、南、北的结合，是时间和空间的结合。
在我国的古代历法中，医用历四柱干支年从春分开始，春分日的昼夜相等。卯时正日出，方向为东；酉时正日落，方向为西；午时正日中，方向为南；子时正日背，方向为北。一年四季、十二时辰和东西南北就这样协调和同步。
在《黄帝内经·素问·金匮真言》中说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”子、午、卯、酉是这一时空体系中的四个最有代表性的特征时空点。就像一年中的二十四节气的确定一样，为了进一步确定一天中的时间，对这四个时空点间的四个间隔作进一步分割，每一个间隔分为三分，形成子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，每一时辰等于两小时。从而完成了一天的计时。
干支年、望朔月和子午日的结合构成了古代的天文历法。在《尚书·正义》中说：“四时，时各九十日有余；分为八节，各四十五日有余也。节气者，周天三百六十五日四分日之一。四时分之，均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七。以初为节气，半为中气，故一岁有二十四气也。计十二月每月二十九日强半也。”在《黄帝内经·素问·六节藏象论篇》中说“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”其中的“纪”指日月的运行轨道。整句的意思是：天为阳体，地为阴体，日为阳体，月为阴体，日月沿着各自的轨道，周而复始地运行。太阳在黄道面上转一周，月亮转十三周略缺，大月和小月累计三百六十五日为一年，余下的时间按闰月处理。由此确定了年、月、日之间的关系。
五、天球体系
为了确定天体的位置，古代的天文观察家把地球运行的黄道面上的星宿分为四组，每组七宿，合称二十八宿。东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾，西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。青龙、白虎、玄武、朱雀组成天体四象，构成了星体相对与地球运行的时空体系，后来演化为天球坐标系。
中天易传人张永红整理
《易传·系辞》上第十一章中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这一段话被认为是易经世界模式的经典总结。“太极”是世界的本源，又称为气，道或无，其哲学意义是矛盾的统一体。“两仪”是阴阳二气，是事物内部矛盾对立的两体，或两种因素。为了深入研究周易所说的由太极到两仪，两仪到四象，四象到八卦的生生不息的世界模式，需要清楚太极、两仪和四象间的演变关系，以及四象的意义。在古代，特别是以周易为代表的阴阳学说中多提及四象，故对四象的意义再作进一步论述是有必要的。
一、两仪与四象
周易作为阴阳学说的首要代表作，其哲学思想中最突出观点是阴阳观。它把万事万物区分为阴阳两体或两种特征，在周易中称为两仪。太极是阴阳两仪的统一体，阴阳两仪共存于统一体中，彼此互相矛盾，互相依存，互相制约，对立斗争，是事物发展变化的内在根本规律。周易把上述规律高度概括为“易有太极，是生两仪”。
处于统一体内的两仪，在对立的斗争中，将发生阴阳消长，引起事物的变化。这种变化有四个最具特征的典型状态：太阳、少阳、太阴、少阴，用来表示两仪在统一体内的相互地位和关系。太阳是事物的阳性特征上升，阴性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；太阴是事物的阴性特征上升，阳性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；少阳是事物在阳性特征逐渐增加，阴性特征逐渐减少的过程中达到的事物的阴阳平衡状态；少阴是事物在阴性特征逐渐增加，阳性特征逐渐减少的过程中达到的事物的另一种阴阳平衡状态。这四种状态对于描述事物的发展变化具有特别重要的意义，统称之为四象。
象在汉语中的意义是形象、状态、象征和比拟之意。象，在易经中的用途非常广泛。用卦和卦的六爻来比拟事物的状态，分别称为卦象和爻象。天体的运行状态称之为天象，地面的地形状态称之为地象，如此等等。至于四象，在易经中已经成为一个专用名词，作为阴阳消长四个状态，即太阳、少阳、太阴、少阴的总称。
在古代文献中经常提到的四象有春、夏、秋、冬；望、朔、上弦、下弦；子、午、卯、酉；东、南、西、北；青龙、白虎、玄武、朱雀等。下文将分别予以详细分析。
二、四季与日地系统
春夏秋冬作为四象，又称为四时，在周易及其有关著作中最为常见。在此，作为第一个例子，首先来进行研究。
春夏秋冬四象来源于日心系统的地球绕太阳公转中，分别以春分、夏至、秋分、冬至为代表，在古天文学中称为二分二至。黄道和赤道在天球上相交，并相距一百八十度的两个点，称为二分点。太阳沿黄道从天赤道以南向北通过天赤道的那一点，称为春分点；与春分点相对的另一点，称为秋分点。黄道上与二分点相距九十度的两点，称为二至点。位于天赤道以北的那一点，称为夏至点；与夏至点相对的那一点，称为冬至点。夏至点与冬至点的连线通过太阳，成为地球绕太阳运行的椭圆形轨道的长轴。而春分点与秋分点的连线则成为该椭圆的短轴。太阳位于椭圆轨道的一个焦点上。
在这一椭圆形轨道上，冬至是近日点。由于太阳直射南回归线，北半球的白天最短，黑夜最长，日照时间最短，故称之为太阴，又称老阴。冬至是极阴之点，阴极生阳，所以有“冬至一阳生”之说。夏至是远日点。太阳直射北回归线，北半球的白天最长，黑夜最短，日照时间最长，故称之为太阳，又称老阳。因夏至是极阳之点，阳极生阴，所以有“夏至一阴生”之说。当地球从冬至点向夏至点运行时，中点是春分点。太阳直射赤道，昼夜时间相等，是由阴向阳转化的平衡之点，称为少阳。当地球从夏至点向冬至点运行时，中点是秋分点，太阳再次直射赤道，昼夜时间相等，是由阳向阴转化的另一平衡之点，称为少阴。由此可见，春分、夏至、秋分、冬至不但表示四季（时间），而且表示地球在轨道上的运行位置（空间），是一个完整的时空体系。二分二至是这一时空体系中的四个具有代表性的特征时空点。这四个时空点组成了四象。在一个干支年（从春分起到第二年的春分止）中，太阳和地球作为两仪，春分、夏至、秋分、冬至为四象，构成了地球绕太阳公转的时空体系。
把二分二至进一步分割，每两个时空点间按时间均匀分成六等分，即可得到二十四节气。从春分起按顺序为春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种，夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰。它们相当于这一时空体系中的时间坐标。显然，这种时空体系只表示阴阳两体之间的相对关系，与坐标轴和原点的选择无关。无须确定它们是日心系，还是地心系。它的作用是使人们能够准确无误地根据天时，确定农时，保证收获。这一作用延续至今，正是它永恒的伟大所在。
三、望朔与月地系统
月亮绕地球一周为一月。望、朔、上弦、下弦为四个特征时空点。当月亮运行到太阳与地球之间，三个星体联成一线时，称为朔日，这时候的月亮面对地球的一面正处于太阳的阴影中，地面上的观察者用肉眼看不见月亮，时间通常是农历初一，是极阴之点，为太阴。当月亮背向太阳，地球位于太阳和月亮之间，三个星体联成一线时，称为望日，在这一天太阳在西方落下时正好月亮从东方升起，地面上的观察者可以看到圆形而又明亮的月亮，时间通常是农历十五，是极阳之点，为太阳。月亮与地球联线垂直于太阳与地球联线的位置有两个，从朔日到望日期间经过的位置是上弦，是由阴向阳转化时的阴阳平衡点，称为少阳；从望日到朔日期间经过的位置是下弦，是由阳向阴转化时的阴阳平衡点，称为少阴。所以，在一个望朔月中，地球与月亮为两仪，望、朔、上弦、下弦为四象，构成了月亮绕地球公转的时空体系。我国的古代历法就是建立在望朔月的基础上，故又称月历或阴历。
显然，望朔点的连线通过地球，并与上弦点和下弦点的连线相垂直，构成了月亮绕地球运行的椭圆形轨道的长轴和短轴。这一点与日地系统是一样的。
四、人类的时间与空间
人类生活在地球上，人类的时间和空间与地球密切相关。地球自转一周为一天，以子、午、卯、酉为四象。子正为子夜零点整，是观察者所在局部背对太阳的长夜中最黑暗的时刻，属太阴；午正为正午十二时整，是观察者所在局部面对太阳的白昼中最明亮时刻，属太阳；卯正为凌晨六时正，是由太阴向太阳运行时的阴阳平衡点，人们开始见到太阳，属少阳；酉正为黄昏六时正，是由太阳向太阴运行时的阴阳平衡点，处于太阳落山时刻，属少阴。子、午、卯、酉四象表示地球自转过程中地球和太阳之间的相对位置，构成了地球自转的时空体系。事实上，这一时空体系是以人类自身为参照物，研究太阳相对于人（包括作为观察者的人所在的局部区域）的运动规律，所以，它以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，根据人见到的日照状态，以其强弱区分阴阳，这样就产生了因日照而异的四象：子、午、卯、酉。
地球自转还确定了东、西、南、北四象。按地球的自转方向确定东、西，按地轴方向确定南、北。构成了地面位置的时空体系。事实上，这一时空体系仍然是以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，研究太阳相对于观察者的运动，以观察者看到的卯时左右太阳升起的方向为东，酉时左右太阳落山方向为西，正午时太阳的方向为南，反之为北。这是子、午、卯、酉与东、西、南、北的结合，是时间和空间的结合。
在我国的古代历法中，医用历四柱干支年从春分开始，春分日的昼夜相等。卯时正日出，方向为东；酉时正日落，方向为西；午时正日中，方向为南；子时正日背，方向为北。一年四季、十二时辰和东西南北就这样协调和同步。
在《黄帝内经·素问·金匮真言》中说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”子、午、卯、酉是这一时空体系中的四个最有代表性的特征时空点。就像一年中的二十四节气的确定一样，为了进一步确定一天中的时间，对这四个时空点间的四个间隔作进一步分割，每一个间隔分为三分，形成子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，每一时辰等于两小时。从而完成了一天的计时。
干支年、望朔月和子午日的结合构成了古代的天文历法。在《尚书·正义》中说：“四时，时各九十日有余；分为八节，各四十五日有余也。节气者，周天三百六十五日四分日之一。四时分之，均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七。以初为节气，半为中气，故一岁有二十四气也。计十二月每月二十九日强半也。”在《黄帝内经·素问·六节藏象论篇》中说“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”其中的“纪”指日月的运行轨道。整句的意思是：天为阳体，地为阴体，日为阳体，月为阴体，日月沿着各自的轨道，周而复始地运行。太阳在黄道面上转一周，月亮转十三周略缺，大月和小月累计三百六十五日为一年，余下的时间按闰月处理。由此确定了年、月、日之间的关系。
五、天球体系
为了确定天体的位置，古代的天文观察家把地球运行的黄道面上的星宿分为四组，每组七宿，合称二十八宿。东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾，西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。青龙、白虎、玄武、朱雀组成天体四象，构成了星体相对与地球运行的时空体系，后来演化为天球坐标系。
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