药师琉璃光如来本愿功德经浅释（节选）
宣化上人
复次。曼殊室利。若有净信男子女人。得闻药师琉璃光如来。应正等觉。所有名号。闻已诵持。晨嚼齿木。澡漱清净。以诸香华。烧香涂香。作众伎乐。供养形像。于此经典。若自书。若教人书。一心受持。听闻其义。于彼法师。应修供养。一切所有资身之具。悉皆施与。勿令乏少。如是便蒙诸佛护念。所求愿满。乃至菩提。
“复次，曼殊室利，若有净信男子女人”，“得闻药师琉璃光如来，应正等觉”：得闻药师琉璃光如来这十种名号，就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十个名号。“所有名号”：所有药师琉璃光如来的名号，“闻已诵持”：听了之后，都能诵持。
“晨嚼齿木”：在一早起来，嚼这个杨枝的时候。齿木就是杨枝。“澡漱清净”：沐浴，也漱口之后，那么清净了，“以诸香华、烧香、涂香”，“作众伎乐”：或者作种种的音乐，“供养形像”：供养药师琉璃光如来，“于此经典”：或者供养药师琉璃光如来的经典。“若自书”：或者自己书写，“若教人书”：或者教旁人来书写，“一心受持”：一心来受持这个药师琉璃光如来的名号。
“听闻其义”：又听见经的义理。“于彼法师”：这时候，对讲说、书写、受持、读诵这位法师，“应修供养”：也应该供养读诵《药师琉璃光如来本愿经》的这位法师，或者他书写这一部经，或者讲解这一部经，或者他受持这一部经，那么一般在家人啊！就应该预备好好地来供养这位法师。应修供养，就是不要马马虎虎的；这个修，就是修治，修治这洁净的斋菜来供养这位法师。
“一切所有资身之具”：这位法师所用的饮食、衣服、卧具、汤药，这个四事供养，这个资身之具，“悉皆施与”：都布施给这位法师。“勿令乏少”：不要令这个法师，或者没衣服穿，或者没饭吃，或者没有药品来治他这个伤风感冒这种病。
“如是便蒙诸佛护念”：像这样子，你护持这个法师，护持他书写、受持、读诵《药师琉璃光如来本愿经》，你能这样子，你就能得到十方诸佛都要护念你。“所求愿满”：你求什么，都满什么愿。“乃至菩提”：乃至于将来成佛。
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宣化上人
复次。曼殊室利。若有净信男子女人。得闻药师琉璃光如来。应正等觉。所有名号。闻已诵持。晨嚼齿木。澡漱清净。以诸香华。烧香涂香。作众伎乐。供养形像。于此经典。若自书。若教人书。一心受持。听闻其义。于彼法师。应修供养。一切所有资身之具。悉皆施与。勿令乏少。如是便蒙诸佛护念。所求愿满。乃至菩提。
“复次，曼殊室利，若有净信男子女人”，“得闻药师琉璃光如来，应正等觉”：得闻药师琉璃光如来这十种名号，就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十个名号。“所有名号”：所有药师琉璃光如来的名号，“闻已诵持”：听了之后，都能诵持。
“晨嚼齿木”：在一早起来，嚼这个杨枝的时候。齿木就是杨枝。“澡漱清净”：沐浴，也漱口之后，那么清净了，“以诸香华、烧香、涂香”，“作众伎乐”：或者作种种的音乐，“供养形像”：供养药师琉璃光如来，“于此经典”：或者供养药师琉璃光如来的经典。“若自书”：或者自己书写，“若教人书”：或者教旁人来书写，“一心受持”：一心来受持这个药师琉璃光如来的名号。
“听闻其义”：又听见经的义理。“于彼法师”：这时候，对讲说、书写、受持、读诵这位法师，“应修供养”：也应该供养读诵《药师琉璃光如来本愿经》的这位法师，或者他书写这一部经，或者讲解这一部经，或者他受持这一部经，那么一般在家人啊！就应该预备好好地来供养这位法师。应修供养，就是不要马马虎虎的；这个修，就是修治，修治这洁净的斋菜来供养这位法师。
“一切所有资身之具”：这位法师所用的饮食、衣服、卧具、汤药，这个四事供养，这个资身之具，“悉皆施与”：都布施给这位法师。“勿令乏少”：不要令这个法师，或者没衣服穿，或者没饭吃，或者没有药品来治他这个伤风感冒这种病。
“如是便蒙诸佛护念”：像这样子，你护持这个法师，护持他书写、受持、读诵《药师琉璃光如来本愿经》，你能这样子，你就能得到十方诸佛都要护念你。“所求愿满”：你求什么，都满什么愿。“乃至菩提”：乃至于将来成佛。
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#空如来藏[超话]#《法华经讲记》授记品第六22（待续）
如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食：打这个比喻很形象。肚子很饿了，看到人家摆了一桌饭菜，明明知道是给自己摆的，但是主人不讲「大家吃吧」，他不好意思动手。他明明知道要得到佛的授记，但是总要佛讲了以后才能算数。
若复得王教，然后乃敢食，我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧，虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧：「忧惧」，这个心态比较复杂，并不是怕佛讲的这个是不是假的？是不是糊弄我的？「忧惧」是讲在没有宣布之前，他心里不踏实。
愿赐我等记，如饥须教食：在佛面前他也顾不得许多了。
尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。
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如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食：打这个比喻很形象。肚子很饿了，看到人家摆了一桌饭菜，明明知道是给自己摆的，但是主人不讲「大家吃吧」，他不好意思动手。他明明知道要得到佛的授记，但是总要佛讲了以后才能算数。
若复得王教，然后乃敢食，我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧，虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧：「忧惧」，这个心态比较复杂，并不是怕佛讲的这个是不是假的？是不是糊弄我的？「忧惧」是讲在没有宣布之前，他心里不踏实。
愿赐我等记，如饥须教食：在佛面前他也顾不得许多了。
尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。
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#空如来藏[超话]#《法华经讲记》授记品第六22（连续）
「授记」二字，在梵文叫作「和伽罗」。
尔时，世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身，得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。
这里的「三百万亿诸佛」，后面有什么三百亿无量劫，都是不定数。也许他勇猛精进以后还能比三百亿劫提前成佛。不讲缘只讲因，是佛门内部的外道。佛是就此时，就计划而言，大概地讲出一个数字，并不否认计划赶不上变化。那么为什么有一个数量上的区别呢？这是方便说法，无非是根据各人修行选择的法门胜与劣、精进力度的强与弱，是鼓励我们勇猛精进。如果讲意义，即在于此。#音乐##熊猫守护者##互粉友[超话]##美食[超话]##bilibili##森林驿站##魔道祖师动画##设计美学##品了口桃[超话]##股票##NBA吐槽大会##小米#
「授记」二字，在梵文叫作「和伽罗」。
尔时，世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身，得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。
这里的「三百万亿诸佛」，后面有什么三百亿无量劫，都是不定数。也许他勇猛精进以后还能比三百亿劫提前成佛。不讲缘只讲因，是佛门内部的外道。佛是就此时，就计划而言，大概地讲出一个数字，并不否认计划赶不上变化。那么为什么有一个数量上的区别呢？这是方便说法，无非是根据各人修行选择的法门胜与劣、精进力度的强与弱，是鼓励我们勇猛精进。如果讲意义，即在于此。#音乐##熊猫守护者##互粉友[超话]##美食[超话]##bilibili##森林驿站##魔道祖师动画##设计美学##品了口桃[超话]##股票##NBA吐槽大会##小米#
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