謀聖鬼谷子
權篇第九【原文】
說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也 。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。（言或反覆，欲相卻也。）難言者，卻論也；卻論者，釣幾也 。
佞言者，諂而乾忠；諛言者，博而乾智；平言者，決而乾勇；戚言者 ，權而乾信；靜言者，反而乾勝。先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；縱捨不疑者，決也；策選進謀者，權也；他分不足以窒非者，反也。
故口者，機關也；所以關閉情意也。耳目者，心之佐助也；所以窺間見奸邪。故曰：參調而應，利道而動。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，（者見）要得理。故無目者不可示以五色，無耳者不可告也五音。故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所受之也 。物有不通者，聖人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所長；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也。故曰：辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也 。恐者，腸絕而無主也。憂者，閉塞而不洩也。怒者，妄動而不治也。喜者，宣散而無要也。此五者精則用之，利則行之。
故與智者言，依於博；與博者言，依於辨；與辨者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依於謙；與勇者言，依於敢；與愚者言，依於銳；此其術也，而人常反之。
是故與智者言，將以此明之；與不智者言，將以此教之；而甚難為也。
故言多類，事多變。故終日言不失其類，而事不亂；終日不變，而不失其主。故智貴不忘。聽貴聰，辭貴奇。
【譯文】
遊說，就是勸說別人；勸說人，就是資助人。帶有裝飾性的說詞，都是不真實的謊言；不真實的謊言，既有好處也有壞處。所謂進退應對，必須有伶俐的外交口才；所謂伶俐的外交口才，乃是一種輕浮的言辭。具有義理的言論，必須闡明真偽；闡明真偽，是為了符合應驗。指責的言辭，是反對的言論；反對的言論，是誘導對方隱藏的細微之處。
花言巧語，是以諂言來求取忠名；以不實之辭來奉承人，是以貌似廣博的虛浮之辭來求取智慧之名；平實的言語，果決不疑而求取勇的名聲；憂愁之言，是運用計策求得信任；裝飾之言，自己不足而指責他人求取勝利。為實現自己的意圖來鑽別人慾望空子的就是諂媚；用很多美麗辭藻來誇張的就是吹噓，精選謀略而獻策的人就是攬權；即使捨棄也無疑慮的就是果決，自己不對反而責備他人的就是背叛。
口，是言語發出之處，是用來宣佈或閉鎖情意的。耳朵和眼睛，是思維的輔助，可以察知發現奸詐邪惡。所以說：「只要心、眼、耳三者協調呼應，就會走向有利的道路。」所以煩瑣的言辭不能紊亂，言辭縱橫自如而不迷亂，言辭形式或內容有改變而不危險，重要的在於抓准要點，掌握規律。所以對色彩感覺不敏銳的人，不能給他欣賞各種色彩；對聽覺不敏銳的人，不能跟他談論音樂。所以不能前去遊說他，是因為他暗滯，不值得開啓；不能前去遊說他，是因為他淺薄，沒有接受的能力。事物不通達，故而不能成就大事。古人有句話說：「嘴是用來吃東西的，不可以發言。」因為說話容易犯忌，這就是所謂的眾口鑠金，是形容言語容易偏邪不正。
人之常情，進行遊說希望能被採納，辦事就希望能成功。所以一個聰明人，不用自己的短處，而用愚魯人的長處；不用自己的笨處，而用愚魯人的巧處，因此自己永遠遇不到困難。當說到對方的長處時，就要發揮對方的長處；當說到對方的短處時，就回避對方的短處。所以甲蟲保護自己，充分利用堅硬的甲殼。有毒刺的蟲採取行動，一定要用它的毒刺。可見禽獸也知道用它們的長處，而進言的人更要知道用他該用的遊說術。
所以說，言辭有五種，即病言、怨言、憂言、怒言、喜言。病言，就是指有衰竭之氣而精神不足的言辭；怨言，就是哀怨斷腸而沒有主見的言辭；憂言，就是關閉阻塞不能宣洩的言辭；怒言，就是草率決定而沒有條理的語言；喜言，就是鬆散抓不住要領的語言。以上這五種外交言辭，精煉之後才可以使用，便利之後才可以推行。
所以跟智者說話時，要依靠淵博；跟拙者說話時，要依靠詳辯；跟辯者說話時，要依靠簡單；跟貴者說話時，要依靠氣勢；跟富者說話時，要依靠高雅；跟貧者說話時，要依靠利害；跟賤者說話時，要依靠謙敬；跟勇者說話時，要依靠果敢；跟有過失的人說話時，要依靠敏銳。所有這些都是待人接物之術；然而很多人卻背道而馳。
因此跟聰明的人說話就要用這些來加以闡明，跟不聰明的人說話就要用這些來進行教誨；然而事實上卻很難做到。
所以言談有多種方法，事物有多種變化。所以即使整日言談，也不會失去方法，事情不會錯亂。整日不言談，不變化宗旨，所以智慧的可貴之處在於不紊亂。聽力要好，智慧要高明，言辭要巧妙。
權篇第九【原文】
說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也 。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。（言或反覆，欲相卻也。）難言者，卻論也；卻論者，釣幾也 。
佞言者，諂而乾忠；諛言者，博而乾智；平言者，決而乾勇；戚言者 ，權而乾信；靜言者，反而乾勝。先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；縱捨不疑者，決也；策選進謀者，權也；他分不足以窒非者，反也。
故口者，機關也；所以關閉情意也。耳目者，心之佐助也；所以窺間見奸邪。故曰：參調而應，利道而動。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，（者見）要得理。故無目者不可示以五色，無耳者不可告也五音。故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所受之也 。物有不通者，聖人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所長；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也。故曰：辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也 。恐者，腸絕而無主也。憂者，閉塞而不洩也。怒者，妄動而不治也。喜者，宣散而無要也。此五者精則用之，利則行之。
故與智者言，依於博；與博者言，依於辨；與辨者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依於謙；與勇者言，依於敢；與愚者言，依於銳；此其術也，而人常反之。
是故與智者言，將以此明之；與不智者言，將以此教之；而甚難為也。
故言多類，事多變。故終日言不失其類，而事不亂；終日不變，而不失其主。故智貴不忘。聽貴聰，辭貴奇。
【譯文】
遊說，就是勸說別人；勸說人，就是資助人。帶有裝飾性的說詞，都是不真實的謊言；不真實的謊言，既有好處也有壞處。所謂進退應對，必須有伶俐的外交口才；所謂伶俐的外交口才，乃是一種輕浮的言辭。具有義理的言論，必須闡明真偽；闡明真偽，是為了符合應驗。指責的言辭，是反對的言論；反對的言論，是誘導對方隱藏的細微之處。
花言巧語，是以諂言來求取忠名；以不實之辭來奉承人，是以貌似廣博的虛浮之辭來求取智慧之名；平實的言語，果決不疑而求取勇的名聲；憂愁之言，是運用計策求得信任；裝飾之言，自己不足而指責他人求取勝利。為實現自己的意圖來鑽別人慾望空子的就是諂媚；用很多美麗辭藻來誇張的就是吹噓，精選謀略而獻策的人就是攬權；即使捨棄也無疑慮的就是果決，自己不對反而責備他人的就是背叛。
口，是言語發出之處，是用來宣佈或閉鎖情意的。耳朵和眼睛，是思維的輔助，可以察知發現奸詐邪惡。所以說：「只要心、眼、耳三者協調呼應，就會走向有利的道路。」所以煩瑣的言辭不能紊亂，言辭縱橫自如而不迷亂，言辭形式或內容有改變而不危險，重要的在於抓准要點，掌握規律。所以對色彩感覺不敏銳的人，不能給他欣賞各種色彩；對聽覺不敏銳的人，不能跟他談論音樂。所以不能前去遊說他，是因為他暗滯，不值得開啓；不能前去遊說他，是因為他淺薄，沒有接受的能力。事物不通達，故而不能成就大事。古人有句話說：「嘴是用來吃東西的，不可以發言。」因為說話容易犯忌，這就是所謂的眾口鑠金，是形容言語容易偏邪不正。
人之常情，進行遊說希望能被採納，辦事就希望能成功。所以一個聰明人，不用自己的短處，而用愚魯人的長處；不用自己的笨處，而用愚魯人的巧處，因此自己永遠遇不到困難。當說到對方的長處時，就要發揮對方的長處；當說到對方的短處時，就回避對方的短處。所以甲蟲保護自己，充分利用堅硬的甲殼。有毒刺的蟲採取行動，一定要用它的毒刺。可見禽獸也知道用它們的長處，而進言的人更要知道用他該用的遊說術。
所以說，言辭有五種，即病言、怨言、憂言、怒言、喜言。病言，就是指有衰竭之氣而精神不足的言辭；怨言，就是哀怨斷腸而沒有主見的言辭；憂言，就是關閉阻塞不能宣洩的言辭；怒言，就是草率決定而沒有條理的語言；喜言，就是鬆散抓不住要領的語言。以上這五種外交言辭，精煉之後才可以使用，便利之後才可以推行。
所以跟智者說話時，要依靠淵博；跟拙者說話時，要依靠詳辯；跟辯者說話時，要依靠簡單；跟貴者說話時，要依靠氣勢；跟富者說話時，要依靠高雅；跟貧者說話時，要依靠利害；跟賤者說話時，要依靠謙敬；跟勇者說話時，要依靠果敢；跟有過失的人說話時，要依靠敏銳。所有這些都是待人接物之術；然而很多人卻背道而馳。
因此跟聰明的人說話就要用這些來加以闡明，跟不聰明的人說話就要用這些來進行教誨；然而事實上卻很難做到。
所以言談有多種方法，事物有多種變化。所以即使整日言談，也不會失去方法，事情不會錯亂。整日不言談，不變化宗旨，所以智慧的可貴之處在於不紊亂。聽力要好，智慧要高明，言辭要巧妙。
《中华国学》 [ 《名贤集》全文及释义 ]
四言集
但行好事，莫问前程。
【只要多做好事就行了，个人的前途、穷富、生死就没有必要过问了。】
与人方便，与己方便。
【给人方便，自己也一定会得到方便的。】
善与人交，久而敬之。
【善于和别人交朋友，而且相交的越久，就能受到别人尊敬。】
人贫志短，马瘦毛长。
【人如果穷了，就会缺少志气;马如果瘦了，毛必然会长的。】
人心似铁，官法如炉。
【即使人心如铁石，也会在如炉的官法之中溶化。】
谏之双美，毁之两伤。
【当面以直率语言指出对方的缺点，则双方都好;如背后说人家的坏话则伤害别人，对自己也没有好处。】
赞叹福生，作念祸生。
【多对人讲称赞的话，颂扬的话，就会得到好处;如果对人有坏的念头，就会产生祸殃。】
积善之家，必有余庆。
【积善之家一定有很多喜庆的事。】
积恶之家，必有余殃。
【而积恶之家一定会遭到大祸。】
休争闲气，日有平西。
【无谡的是非不必去争论，太阳还有落山的时候。】
来之不善，去之亦易。
【来得不正，就很容易失掉。】
人平不语，水平不流。
【使人心平气和就不会说什么了;人有不平的事，才有意见，就像水平不会流动一样。】
得荣思辱，身安思危。
【得到荣辱要想到羞辱，身处安宁要想到危险。】
羊羔虽美，众口难调。
【用羊羔做出的菜固然鲜美，但还不能适应众人的口味。】
事要三思，免劳后悔。
【做一件事情之前，要多多考虑，免得以后懊悔，也徒劳无益。】
太子入学，庶民同例。
【皇太子入学，和普通人民一样，都要遵守学校的校规。】
官至一品，万法依条。
【最高的官也应该受到法律的约束。】
得之有本，失之无本。
【谁能得到圣贤之道，就抓住了根本，就能得到一切，反之就会失去一切。】
凡事从实，积福自厚。
【遇事采取老实的态度，福分就会越积越厚。】
无功受禄，寝食不安。
【没有什么功劳，得到了高官厚禄，吃饭睡觉都会感到不安。】
财高语壮，势大气粗。
【财富多的人说话气粗，势力大的人容易欺人。】
言多语失，食多伤心。
【说话过多必然有说的不对的地方;吃饭过多肯定对身体会有伤害。】
送朋友酒，日食三餐。
【送给朋友好酒，朋友就会回敬你三顿美餐。】
酒要少吃，事要多知。
【酒喝多了伤身体，因此要少喝;各种事情知道多了有益处，因此要多学。】
相争告人，万种无益。
【与人相争打官司，一点好处也没有。】
礼下于人，必有所求。
【恭维人和给人送礼，一定是对别人有所要求。】
敏而好学，不耻下问。
【要勤勉好学，不以向比自己学问低的人求教而为耻。】
居必择邻，交必良友。
【居住时要注意选择邻居;交朋友时要找品德优良的。】
顺天者存，逆天者亡。
【顺从“天”的就生存，违背“天”的就灭亡。】
人为财死，鸟为食亡。
【人为金钱奔波，鸟为吃的奔忙。】
得人一牛，还人一马。
【得到人家的好处，报答时一定要超过才对。】
老实常在，脱空常败。
【老实人能站得住。说话不算数则常常会坏事情。】
三人同行，必有我师。
【三个人一起走路或同干一行，其中必定有人可做我的老师。】
人无远虑，必有近忧。
【一个人如果没有长远的考虑，一定会有不久就来到的忧患。】
寸心不昧，万法皆明。
【只要不昧良心，各项法律都能明白遵守。】
明中施舍，暗中填还。
【公开的施舍行善，暗地里就能得到好的报应。】
人间私语，天闻若雷。
【人世间私下说的话，就好像打雷，天神都听得很清楚。】
暗室亏心，神目如电。
【背地里做的亏心事，老天爷也看得见。】
肚里跷蹊，神道先知。
【心里有违犯常理的打算，老天爷早就知道了。】
人离乡贱，物离乡贵。
【人离开家乡到外地去会受到轻视，而物资流到外地去则会变得贵重。】
杀人可恕，情理难容。
【杀人是最坏的事，但有时因种种原因还可以宽恕;可是不合礼教的情理绝对不能容忍。】……https://t.cn/R1TNriN
四言集
但行好事，莫问前程。
【只要多做好事就行了，个人的前途、穷富、生死就没有必要过问了。】
与人方便，与己方便。
【给人方便，自己也一定会得到方便的。】
善与人交，久而敬之。
【善于和别人交朋友，而且相交的越久，就能受到别人尊敬。】
人贫志短，马瘦毛长。
【人如果穷了，就会缺少志气;马如果瘦了，毛必然会长的。】
人心似铁，官法如炉。
【即使人心如铁石，也会在如炉的官法之中溶化。】
谏之双美，毁之两伤。
【当面以直率语言指出对方的缺点，则双方都好;如背后说人家的坏话则伤害别人，对自己也没有好处。】
赞叹福生，作念祸生。
【多对人讲称赞的话，颂扬的话，就会得到好处;如果对人有坏的念头，就会产生祸殃。】
积善之家，必有余庆。
【积善之家一定有很多喜庆的事。】
积恶之家，必有余殃。
【而积恶之家一定会遭到大祸。】
休争闲气，日有平西。
【无谡的是非不必去争论，太阳还有落山的时候。】
来之不善，去之亦易。
【来得不正，就很容易失掉。】
人平不语，水平不流。
【使人心平气和就不会说什么了;人有不平的事，才有意见，就像水平不会流动一样。】
得荣思辱，身安思危。
【得到荣辱要想到羞辱，身处安宁要想到危险。】
羊羔虽美，众口难调。
【用羊羔做出的菜固然鲜美，但还不能适应众人的口味。】
事要三思，免劳后悔。
【做一件事情之前，要多多考虑，免得以后懊悔，也徒劳无益。】
太子入学，庶民同例。
【皇太子入学，和普通人民一样，都要遵守学校的校规。】
官至一品，万法依条。
【最高的官也应该受到法律的约束。】
得之有本，失之无本。
【谁能得到圣贤之道，就抓住了根本，就能得到一切，反之就会失去一切。】
凡事从实，积福自厚。
【遇事采取老实的态度，福分就会越积越厚。】
无功受禄，寝食不安。
【没有什么功劳，得到了高官厚禄，吃饭睡觉都会感到不安。】
财高语壮，势大气粗。
【财富多的人说话气粗，势力大的人容易欺人。】
言多语失，食多伤心。
【说话过多必然有说的不对的地方;吃饭过多肯定对身体会有伤害。】
送朋友酒，日食三餐。
【送给朋友好酒，朋友就会回敬你三顿美餐。】
酒要少吃，事要多知。
【酒喝多了伤身体，因此要少喝;各种事情知道多了有益处，因此要多学。】
相争告人，万种无益。
【与人相争打官司，一点好处也没有。】
礼下于人，必有所求。
【恭维人和给人送礼，一定是对别人有所要求。】
敏而好学，不耻下问。
【要勤勉好学，不以向比自己学问低的人求教而为耻。】
居必择邻，交必良友。
【居住时要注意选择邻居;交朋友时要找品德优良的。】
顺天者存，逆天者亡。
【顺从“天”的就生存，违背“天”的就灭亡。】
人为财死，鸟为食亡。
【人为金钱奔波，鸟为吃的奔忙。】
得人一牛，还人一马。
【得到人家的好处，报答时一定要超过才对。】
老实常在，脱空常败。
【老实人能站得住。说话不算数则常常会坏事情。】
三人同行，必有我师。
【三个人一起走路或同干一行，其中必定有人可做我的老师。】
人无远虑，必有近忧。
【一个人如果没有长远的考虑，一定会有不久就来到的忧患。】
寸心不昧，万法皆明。
【只要不昧良心，各项法律都能明白遵守。】
明中施舍，暗中填还。
【公开的施舍行善，暗地里就能得到好的报应。】
人间私语，天闻若雷。
【人世间私下说的话，就好像打雷，天神都听得很清楚。】
暗室亏心，神目如电。
【背地里做的亏心事，老天爷也看得见。】
肚里跷蹊，神道先知。
【心里有违犯常理的打算，老天爷早就知道了。】
人离乡贱，物离乡贵。
【人离开家乡到外地去会受到轻视，而物资流到外地去则会变得贵重。】
杀人可恕，情理难容。
【杀人是最坏的事，但有时因种种原因还可以宽恕;可是不合礼教的情理绝对不能容忍。】……https://t.cn/R1TNriN
无我无畏，无私无忧 | 学诚法师答问十分
真正快乐的人，是一心为他人付出，而不牵挂“我能得到什么”的人，因为他懂得付出本身就是收获。不求回报，但一定会得到善业的回馈。“无我无畏，无私无忧”，所有的委屈都来自“我”。怀着期待的付出与踏实纯粹地专注于善业的付出，是完全不一样的，尝试一下后者，体会真正的快乐。
——学诚法师
网友：
我是个热心肠且感性的人，一直在付出，也渴望一份温暖和爱，可是我却感觉这离我好远，很是苦恼。
学诚法师：
把付出当做收获，当下就能得到感动与爱；如果仅把付出当做付出，还期待有一个其他的回报时，内心就会变得空虚和僵硬。其实，当我们付出时，不仅仅是我们去关心和帮助别人，还是自己因为他人这个外缘而生起慈悲心的过程。帮助是相互的，收获也是相互的，感恩也应是相互的。
网友：
法师，我向来以善待人，可生活从来没有善待我。
学诚法师：
人们心中，很容易夸大自己的付出而缩小自己的所得，觉得自己做了多少，别人又是怎么对不起自己，其实事实不一定如此。不要一直用这种怨天尤人的思考方式来面对生活，要反过来，多想想自己做得不足的地方，多看看别人为自己做了什么。
网友：
如果你不去计较，全心全意为别人付出，他们就会说你真傻。
学诚法师：
做智者欢喜的事，被愚人嘲笑又何妨呢？问题在于：自己想与谁为伍？
网友：
师父，我什么都为别人考虑，可有谁真心地为我想过呢？
学诚法师：
真正快乐的人，是一心为他人付出，而不牵挂“我能得到什么”的人，因为他懂得付出本身就是收获。不求回报，但一定会得到善业的回馈。“无我无畏，无私无忧”，所有的委屈都来自“我”。怀着期待的付出与踏实纯粹地专注于善业的付出，是完全不一样的，尝试一下后者，体会真正的快乐。
网友：
我在生活中经常关注别人，对别人的需要和情绪都很敏感，积极地去照顾别人的需要，帮助别人，让别人开心和温暖，别人也很喜欢我，但时间一长，我就感到身心俱疲，身体难受，心里空虚。请问，这时候我该怎么办？我的问题出在哪，该怎么调整？
学诚法师：
这是因为自己关注和照顾别人时，心里带有执著：或是想着一定要让对方满意，或是在意别人对自己的看法，想让别人喜欢自己。
人的心一旦向外追逐，就非常容易疲惫和迷茫。要返观自己的内心，为自己的行为找到更究竟的意义和清晰的方向。
网友：
在世间，如何正确的看待付出与回报，利益的分配与得失？
学诚法师：
付出了，多少回报才是“应该的”？谁也说不清。其实人在哀叹付出与回报不平衡时，往往是因为与他人比较，“不患寡而患不均”。一旦与人比较，人心就容易不平衡、不快乐。之所以会这样，因为我们不知道业果，不了解现前种因的价值，心没有方向，只是随着外在而转。
网友：
师父好！记得您曾有关于"爱情"的开示。深思后发现，自己曾经最幸福的时光是两人在精神和物质层面都自然达到了高度共鸣，且对方很在意自己，继而放下自我，肯多为对方着想时。但终因其它原因没能走下去。之后再交往的人都很计较付出，甚至只想索取，无法接受，我只想弄清自己的问题是什么？请师父指点。
学诚法师：
其实每个人都和你一样，希望对方多关心自己一点，多在意自己一点，生怕自己付出太多而得不到相应的回报。世人往往把这种“交换”当做“爱”，所以在“爱恨情仇”中苦苦挣扎。
网友：
都说在感情里多付出的一方总是会比较受伤，所以现在的年轻人都不愿意多付出，想请问法师怎么看，感恩！
学诚法师：
不是因为多付出才会受伤，而是期待回报的心让自己受伤。所谓的感情，只是一场交换，一场“我执”与“我执”的较量，所以总是在伤害别人或被人伤害。痛苦的根源不是感情，而是我执，只有逐步放下我执，才能感受到真正的快乐。
网友：
对他人投入很多，最终却总换不来同样的诚心，很是失望、难过！想远离，又难以释怀，毕竟曾经用心经营过，也经历了一些貌似愉快的时光！请法师解惑！
学诚法师：
人与人的相处，并不是一场交换。如果悄悄在内心立起了一座天平，把自他的语言、行为、态度……都放到天平的两头去称，自己付出的每一点，都期望得到回报。所谓对他人的好，归根究底是为了自己，那何谈快乐呢？
网友：
法师，请问当别人把我平时对她的好当成理所应当，当我有时无法满足她的要求时就摆脸色说怪话，遇到这样的情况我该怎么办呢？
学诚法师：
每个人都很容易记得自己的付出，而忽视别人所做的事情；总是期望别人对自己再好一点，而很少去想自己要做得更多一点；索取的心永不知足，感恩的心却越来越淡，于是，我们成为了“快乐”的贫者。如果能够反过来，就是真正富有的人。
精选自学诚法师微博
转载自龙泉寺龙泉之声
真正快乐的人，是一心为他人付出，而不牵挂“我能得到什么”的人，因为他懂得付出本身就是收获。不求回报，但一定会得到善业的回馈。“无我无畏，无私无忧”，所有的委屈都来自“我”。怀着期待的付出与踏实纯粹地专注于善业的付出，是完全不一样的，尝试一下后者，体会真正的快乐。
——学诚法师
网友：
我是个热心肠且感性的人，一直在付出，也渴望一份温暖和爱，可是我却感觉这离我好远，很是苦恼。
学诚法师：
把付出当做收获，当下就能得到感动与爱；如果仅把付出当做付出，还期待有一个其他的回报时，内心就会变得空虚和僵硬。其实，当我们付出时，不仅仅是我们去关心和帮助别人，还是自己因为他人这个外缘而生起慈悲心的过程。帮助是相互的，收获也是相互的，感恩也应是相互的。
网友：
法师，我向来以善待人，可生活从来没有善待我。
学诚法师：
人们心中，很容易夸大自己的付出而缩小自己的所得，觉得自己做了多少，别人又是怎么对不起自己，其实事实不一定如此。不要一直用这种怨天尤人的思考方式来面对生活，要反过来，多想想自己做得不足的地方，多看看别人为自己做了什么。
网友：
如果你不去计较，全心全意为别人付出，他们就会说你真傻。
学诚法师：
做智者欢喜的事，被愚人嘲笑又何妨呢？问题在于：自己想与谁为伍？
网友：
师父，我什么都为别人考虑，可有谁真心地为我想过呢？
学诚法师：
真正快乐的人，是一心为他人付出，而不牵挂“我能得到什么”的人，因为他懂得付出本身就是收获。不求回报，但一定会得到善业的回馈。“无我无畏，无私无忧”，所有的委屈都来自“我”。怀着期待的付出与踏实纯粹地专注于善业的付出，是完全不一样的，尝试一下后者，体会真正的快乐。
网友：
我在生活中经常关注别人，对别人的需要和情绪都很敏感，积极地去照顾别人的需要，帮助别人，让别人开心和温暖，别人也很喜欢我，但时间一长，我就感到身心俱疲，身体难受，心里空虚。请问，这时候我该怎么办？我的问题出在哪，该怎么调整？
学诚法师：
这是因为自己关注和照顾别人时，心里带有执著：或是想着一定要让对方满意，或是在意别人对自己的看法，想让别人喜欢自己。
人的心一旦向外追逐，就非常容易疲惫和迷茫。要返观自己的内心，为自己的行为找到更究竟的意义和清晰的方向。
网友：
在世间，如何正确的看待付出与回报，利益的分配与得失？
学诚法师：
付出了，多少回报才是“应该的”？谁也说不清。其实人在哀叹付出与回报不平衡时，往往是因为与他人比较，“不患寡而患不均”。一旦与人比较，人心就容易不平衡、不快乐。之所以会这样，因为我们不知道业果，不了解现前种因的价值，心没有方向，只是随着外在而转。
网友：
师父好！记得您曾有关于"爱情"的开示。深思后发现，自己曾经最幸福的时光是两人在精神和物质层面都自然达到了高度共鸣，且对方很在意自己，继而放下自我，肯多为对方着想时。但终因其它原因没能走下去。之后再交往的人都很计较付出，甚至只想索取，无法接受，我只想弄清自己的问题是什么？请师父指点。
学诚法师：
其实每个人都和你一样，希望对方多关心自己一点，多在意自己一点，生怕自己付出太多而得不到相应的回报。世人往往把这种“交换”当做“爱”，所以在“爱恨情仇”中苦苦挣扎。
网友：
都说在感情里多付出的一方总是会比较受伤，所以现在的年轻人都不愿意多付出，想请问法师怎么看，感恩！
学诚法师：
不是因为多付出才会受伤，而是期待回报的心让自己受伤。所谓的感情，只是一场交换，一场“我执”与“我执”的较量，所以总是在伤害别人或被人伤害。痛苦的根源不是感情，而是我执，只有逐步放下我执，才能感受到真正的快乐。
网友：
对他人投入很多，最终却总换不来同样的诚心，很是失望、难过！想远离，又难以释怀，毕竟曾经用心经营过，也经历了一些貌似愉快的时光！请法师解惑！
学诚法师：
人与人的相处，并不是一场交换。如果悄悄在内心立起了一座天平，把自他的语言、行为、态度……都放到天平的两头去称，自己付出的每一点，都期望得到回报。所谓对他人的好，归根究底是为了自己，那何谈快乐呢？
网友：
法师，请问当别人把我平时对她的好当成理所应当，当我有时无法满足她的要求时就摆脸色说怪话，遇到这样的情况我该怎么办呢？
学诚法师：
每个人都很容易记得自己的付出，而忽视别人所做的事情；总是期望别人对自己再好一点，而很少去想自己要做得更多一点；索取的心永不知足，感恩的心却越来越淡，于是，我们成为了“快乐”的贫者。如果能够反过来，就是真正富有的人。
精选自学诚法师微博
转载自龙泉寺龙泉之声
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