一九七十年代，陳椽教授收到中國政府的邀請，撰寫「我國是茶樹的原產地」，因而編著出《茶業通史》這本巨著。 當時，他疾病在身，走動不便，但這項任務是他夢寐以求的心願，他發揮了茶人驚人的毅力，終於在短期之內完成了這部四十四萬多字的著作 ，實現了他為之追求長達四十四年的理想。
《茶業通史》是中國第一部匯集古今中外茶業大事的專著，除了闡述中國是茶樹的原產地 ，還有茶葉生產的演變、製茶技術的發展和傳播、茶葉分類、飲茶與醫療、中外茶文化等等，內容包羅萬有，因此被外國的專家譯成各種外文，這本著作不僅在國 內、同時也在國外都受到茶業界專家的關注。
陳椽教授不僅精通茶學，而且教學嚴謹，他曾經指出，自唐代陸羽《茶經》開創茶學專著先河之後，歷代茶學專著見仁見智，截至明代，各種茶學著作巳達一百餘種，其它零散文獻更是不可勝數，但歷代學者對這些寶貴遺產一直未成作過全面系統的整理和研究。
正是有感於此，從一九四十年代開始 ，他便注意蒐集歷代茶學史料，記錄整理了大量的史跡，他每天撰寫著作，四十多年來筆耕不止，除了編著的《茶業通史》之外，還有《安徽茶經》、《茶 藥學》等等，他是中國歷史上撰寫茶葉專著最多的專家之一，他的名字被列入《世界農業科技名人彔》和《世界名人傳記》。
陳椽教授認為，我國是最早發現野生大茶樹的國家，尤其云南是目前發現野生大茶樹最多的地方，野生大茶樹在瀾滄江流域兩岸最為集中。 他還認為，茶樹是順著河流山脈的走向而天然或人為傳播的。
雲南是許多河流的發源地，茶樹通過發源於雲南山脈的河流從原產地向外傳播，所以江河流域兩岸都藴藏著野生茶樹，類似原產地區的茶樹。 從四川、貴州、廣西和緬甸、老撾、越南以及泰國的北部，因為鄰近雲南，所以也可以説是茶樹原產地的邊緣地帶。
茶樹從原產地沿著河流的流向在向東、向南的過程中，茶樹從本來是屬於野生大葉種，慢慢變成為了 適應環境和條件的中葉種和小葉種。
一九一九年，西方著名的植物學家斯多得Cohen Stuad 把中國茶樹分為兩大變種： 即中國大葉變種和武夷變種。 中國大葉變種就是後來人們俗稱的中葉種，而武夷變種是俗稱的小葉種。 （三）

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万物皆甜

而你胜过万物

唇齿深渊，眉眼之间

我喜欢你，年复一年

@尚九熙
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《印广门清法师法语》真非真恐迷，我常不开演：这是佛讲到他的良苦用心，是不是？一会讲真，一会讲妄。讲到「真」的时候，有些人把真就当成真了，叫作执性昧相、执理昧事、执真昧妄。有些人讲《楞严经》讲《法华经》，说真佛无相，是不是他迷真了——除了真心以外什么也没有。讲到「非真」的时候呢，有些人就变成执相昧性、执事昧理——对啊，我们还是念佛好啊，还是来行善积德好啊。他不懂得那个无形无相的真心也是我。「迷」就迷在一端，要么执性昧相，要么执相昧性。

我常不开演，佛实际在这里讲了个软话，我都不随便讲这个法，这个法可难讲了……所以我经常跟大家讲，古今中外没有几个人能把这个法讲清楚。所以我们就要理解这几千年以来，为什么求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角？佛并不是讲叫我们不要开演，这个法非常重要，不开演不得了；但是又不容易讲好，是不是我们要发心把它讲好啊？你不能因为他容易迷惑就不开演，那不就永远没有人成佛。讲经的人要发心讲这个经，听经的人要护持，要理解。这部经很难得，很难讲。

自心取自心，非幻成幻法：所以我们的心出流攀缘，是不是在取相啊？这是一种理解。我们相互之间，我去骗你的钱，我去供养你，是不是都是「自心取自心」啊？没有骗、供养之别，只是无分别不妨分别来引导而已。明白这个道理，是不是一切东西都是多余的？谁骗谁啊？谁供养谁啊？你要想开呀。我们一切的所为是不是「自心取自心」啊？你在吃大米的时候，是不是「自心取自心」？这就是观照。脚踩大地，头顶蓝天，顶的是自心，踩的是自心。时时事事处处，无非我，无非诸佛。这叫念念在道。越是这样观照，你这个定力越深，品位越高。你不是要怎样修行吗？这就是修行。

自心取自心，是不是还是在悟中修啊？事情照做，用心不一样。去给老板打工，是不是「自心取自心」？把老板当成佛，我来供养你，老板再去解决更多人的就业的问题。有了这个心，你就是在行菩萨道。这个修是不是还是悟啊，这个时候叫养悟，提升定力。

非幻成幻法：这是迷惑颠倒啊。一切的十法界万法都是我们一念真心随缘变现，随净缘而变现为诸佛菩萨，随染缘变现为天人鬼畜、泥巴瓦块……虽然是这样，是不是我自己啊？是我自己的非幻呐。可是我们却把它当成是泥巴瓦块，他是佛，我是凡夫，这是牛，那是马，这是我的老爸，那是我的冤亲债主……是不是成为幻法了？种种分别，也就是说认己为物。本来一切东西都是我啊，他就是自心取自心，他就是非幻成幻法。

不取无非幻：「不取」就是不打妄想，不分别，不执著，不造业。首先不造意业，言为心声，行为心使，身为心役。无非幻，非幻是真，不造业连真连佛都没有，连菩萨都没有。没有这种妄想心。这里的没有佛是指没有十法界里的那种方便说的佛，比如释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、地藏王，是没有那种佛。但没有那种佛的时候，你是不是当下就是一真法界的那个佛啊？要明白，所以不造业连佛都没有。

非幻尚不生：连真都没有，连佛菩萨都没有。幻法云何立：哪里还有天人鬼畜？哪里还有六道轮回之苦啊？哪里还有山河大地种种障碍呀？你是不是当下得大自在？你的心与天地万法同在，自在无碍，妙用无穷。

是名妙莲华：《楞严经》是不是《法华经》？我常讲这两本经是一本经，《楞严经》是详细解释《法华经》，《法华经》是高度概括《楞严经》。互为表里，互为本末，互为深浅。《妙法莲华经》无非就是把一朵莲华搞明白，这一朵莲华就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。

金刚王宝觉，如幻三摩提：「金刚王宝觉」是赞叹「首楞严大定」不可思议的妙用。明白这个「一心三藏」的道理，你就叫「发明便解脱」，你叫「华开莲现」，你叫「一念授记」，太厉害了。这个「首楞严大定」就是「宝觉」呀，无上至宝。「金刚」是表坚固，「王」是表自在。「三摩提」就是讲禅定功夫，怎么「如幻」呢？看不到他修。

我们一般看到修禅定一定是两条腿盘在那里，而且还振振有词，你看诸佛菩萨是不是都盘腿盘在这里啊！那么，诸佛菩萨是成佛以后示现庄严相来传法，是表果地庄严，并不表因地修行。祖师大德讲，修禅定到哪里修啊？到百货公司，到超市，到最热闹的地方去修禅定。吃饭走路，衣食住行，无非是禅定。这里听经闻法是不是禅定啊？怎么如幻呢？明白这个道理以后，你不管到哪里，不管做什么，都是修禅定。楞严大定叫自性本定，也叫性定。明白这个道理，吃了秤砣铁了心，定也定，不定也定，他没有办法不定。我们平时修的种种禅定叫对境定，也叫事定，事相上的定，这种定经不起风吹浪打，不像我们的性定。吃饭、穿衣、走路，都在定中。这叫「如幻三摩提」。如幻如幻，你说他修吧，没有看他怎么修法；你说不修吧，他都在定中。