真如一心，是本寂灭，非轮回生灭之灭，亦非观行对治之灭

释曰：知第一寂灭者。真如一心。是本寂灭。非轮回生灭之灭。亦非观行对治之灭。故称第一于一心寂灭之中。即无法可敷扬。无道可建立。为未了者。以方便大慈力故。虽说种种别门异道。若克礼而论。唯但指归一心佛乘。更无余事。今我亦如是者。今我与十方佛。同证此法。悉皆如是。以此安乐一切有情。示三乘五性。种种法门。宣扬于唯心佛道。

楞伽经云：佛告大慧。身及资生器世间等。一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。彼诸愚夫。堕生住灭二见中故。于中妄起有无分别。大慧。汝于此义。应勤修学。

又入楞伽经偈云：种种随心转。唯心非余法。心生种种生。心灭种种灭。众生妄分别。无物而见物。无义唯是心。无分别得脱。又偈云：无地及诸谛。无国土及化。佛辟支声闻。唯是心分别。人体及五阴。诸缘及微尘。胜性自在作。唯是心分别。心遍一切处。一切处皆心。以心不善观。心性无诸相。

华严经偈云：一切方海中。依于众生心想而住。又云知一切法界所安立。悉住心念际三昧。

大智度论云：譬如调马。自见影不惊。何以故。自知影从身出。如信入一乘调顺之人。见一切怖境不惊。自知境从心出。

唯识论云：如契经说。三界唯心。又说所缘唯识所现。又说诸法皆不离心。又说有情随心垢净。又说成就四智菩萨。能随悟入唯识无境。又颂说：心意识所缘。皆非离自性。故我说一切。唯有识无余。此等圣教。诚证非一。
——永明延寿禅师

孙思邈大医精诚原文
张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言於兹矣。今以至精至微之事求之於至麤至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深思（自）误哉！
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生、去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下痢，臭积不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视。望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得於性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮羁满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞叠焉，食如无味，醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫壹人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜已德，偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。
所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，於冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自卫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。

古德大悟后，有三次七次阅大藏经者 （汾州无业，三终大藏。育王知微，大慧杲（gǎo）门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏。见育王山志） 。有以坐看为不恭，跪读行披立诵者 （栖贤湜三终大藏皆如此） 。有毕生日持一部法华者 （永明寿，首山念） 。有看经唯恐打差 （差音叉，去声，异也） ，贴帖子于方丈门首，曰看经时不许问话者 （仰山寂） 。有持观音圣号者 （明教嵩，日诵十万观音，世出世间经书，不读而知。又华林觉常念观音，遂感二虎常相依附） 。有持准提神咒者 （金华俱胝和尚） 。有日课百八佛事者 （永明寿，一部法华，亦在百八之数） 。有对立像不敢坐，对坐像不敢卧者 （大通本，又凡食物以鱼胾zì名者，即不食） 。有一日不作，一日不食者 （百丈海） 。至于念佛求生西方，则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子，其开示有云，修行以念佛为稳当。又所立清规，凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。故五宗诸师，多事密修也。多有久历年所，躬行苦行 （如沩wéi山作典座，雪峰作饭头之类） 。无非欲圆满六度，自利利他。类皆重法如宝，轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今，亵黩经论也。～印光法师文钞

译文：古大德在大悟之后，有的三次、七次阅读大藏经（如：汾州无业禅师三次阅读完大藏经。阿育王寺的知微禅师，是大慧宗杲禅师的门人，禁足于上塔院十多年，七次阅读完大藏经，此事见于《育王山志》）。有认为坐着看经典这是不恭敬，于是跪着读，或边经行边读诵，或站着读诵（如：栖贤澄湜禅师三次阅读大藏经，皆是如此）。有的是尽其终生每日持诵一部《法华经》（如：永明延寿禅师、首山省念禅师）。有的看经时唯恐有人干挠打岔，于是贴字条在方丈室的门外，说：“看经时不许问话”（如：仰山慧寂禅师）。也有持诵观世音菩萨圣号（如：明教契嵩禅师，每日持诵十万声观世音菩萨圣号，世出世间的经书，不必阅读便可了知。此外华林觉禅师常常称念观世音菩萨，于是感得两只老虎常常相依附）。有持诵准提神咒的（如金华俱胝和尚）。有每日定课一百零八种佛事的（如：永明延寿禅师，一部《法华经》也在一百零八的数目当中）