《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
#一点广严迪##身体心理淆讳笔记#
正常人不用看。
自居身体健康状况属于天生大克里斯马的最好不要看——免得觉得我在咒你。
中医友邻&此号列表里我cue过fo过的中医——可能用得上。
用来届这po的茬子po，我下几po再转出来。
这是我的广严tag里，目前为止最重要的一条。
很重要，但和我没关系——这非常伤害我自恋——每回年度级的重要po都跟我没关系。
妈的。
说回来，
核心很短——
………………
什么是“先天”？
………………
没了。
是提问不是回答。
一.图里这堆属于届材。
二.届材plus：
1.爹妈（家族/基因/入胎状态/孕产过程）*天时地利（四柱*地缘）=一级代理。
你从一代那儿拿到的=先天1.0。
即公域先天，和胎光/命数/寿元/元神绑定。
相：
①天生sui鸡=一打火机的油。
②正常人=0.6桶到一桶油。
③显著优越=两三四五桶油。
④天赏恩膏型大克里斯马=八个超大油池/湖/海——兑成人是奥运全项目冠军。
2.超一代锁/基因锁的元神/prana/元力/mother box（不是你血妈，是你独食其母那个妈）/八识心王/造物源头/本源/太初/无极/彼湖/密意/密音/无上宝/如来藏/真如/道/大伏藏/wotever……名字太多了。
你从这堆那儿提的货=我自用版——姑且叫先天2.0。
汝若返照，密在汝边=瓜子二手车直卖网，没有中间商赚差价。
3.所谓“光锥之内即是命运”——就承认这套——那么先天1.0=锥内先天，先天2.0=锥外先天。
4.我没咒，但八海到底有限，而先天2.0无限。
5.活人：
①徐大夫遇到周先生，不仅是那一按，是说周先生讲出了他三十多年的没有人知道的一个痛苦。
②凉咚记录的他那个被一针扎下去吐了一碗五颜六色的痰的朋友，被扎之前和医生有交流。
③我爹遇到太极老师和我，我跟月狮谈话，话风不会太像在公域，在他定性为“痛苦但很划算”的基础上，单次聊天几十分钟到两三小时，触及的内容大概等于长程咨询两三年，不是“治愈”，我没有执业资格，就是聊，天打五雷轰的聊，月狮的特征是能接一百道，不会让你在第九十九道停，我管杀不管埋based on知道他自己能恢复。每周两次，到一次，到两周一次，到一个月一次……持续了两三年——“请你帮我把我的防御体系挖烂，剩下的我自己来”——他的勇敢*他太极老师另有话疗。
④我李四十岁长高了一厘米，光看数字不牛逼，但他基数是183.5到184.5。我觉得和他妹妹给他录的那段视频有关。
⑤我自己的骨骼变化肉身变化平时写得太多了——多因一果——基本每回骨头暴涨都是因为突然想起来&想通了个啥——剩下的是吃特好睡特香。
6.吃好很重要，睡好很重要——不是吃好的很重要，同理睡。吃好睡好太宽泛了不在这儿展开——但是这俩搞好了也可以联通先天2.0——这俩事儿搞好了，真的很养神。
7.进入八月我骨头长速增加——主要这是龄官月。但这个作用的原理，没脱离于我列举的活人的例子。
8.文首说中医可用——在于这俩先天混同了——就容易出现“ta的病是命中注定”的情况——如果医生定义的先天，命数，定数=妈生版=先天1.0——除非是故意，否则我会觉得有一点点可惜。
9.截图里说的盔甲，轮不到我造。太多了，要是会用的话。我本来想画一个神笔马良之图，但发现用不着——根据我的自我透明幻觉，我感觉我已经讲得非常清楚了。
10.先天2.0对应的“善护念”——就是先于（广义的无限重一切诸）天的那一念——截屏里有这句，这里重复一遍，作为献给本师的芹。
11.那堆活人作例只是届材，是趋近者，是触碰者，他们没有自居神明或大克里斯马，我也没有造神并把人放在火上烤的意思——我举的例子都是普通人，我反复在说“人人都可以”，不仅可以触达先天1.0，也可以触达先天2.0。医者可以，患者哪怕不可以，遇到可以的医者，也可以被调到可以，可可与共。
12.再次鸣谢徐大夫之“大医调神”——那堆活人，我举的本质上全是这个。先天一念，对应先天一神。
13.谢谢小曹#马监共嘲难# ，一个茄子，很多鸡。
14.今天这日子，对我来说特别好，所以是献芹2.0。你帮我数着，一po里做了两个和尚了。
正常人不用看。
自居身体健康状况属于天生大克里斯马的最好不要看——免得觉得我在咒你。
中医友邻&此号列表里我cue过fo过的中医——可能用得上。
用来届这po的茬子po，我下几po再转出来。
这是我的广严tag里，目前为止最重要的一条。
很重要，但和我没关系——这非常伤害我自恋——每回年度级的重要po都跟我没关系。
妈的。
说回来，
核心很短——
………………
什么是“先天”？
………………
没了。
是提问不是回答。
一.图里这堆属于届材。
二.届材plus：
1.爹妈（家族/基因/入胎状态/孕产过程）*天时地利（四柱*地缘）=一级代理。
你从一代那儿拿到的=先天1.0。
即公域先天，和胎光/命数/寿元/元神绑定。
相：
①天生sui鸡=一打火机的油。
②正常人=0.6桶到一桶油。
③显著优越=两三四五桶油。
④天赏恩膏型大克里斯马=八个超大油池/湖/海——兑成人是奥运全项目冠军。
2.超一代锁/基因锁的元神/prana/元力/mother box（不是你血妈，是你独食其母那个妈）/八识心王/造物源头/本源/太初/无极/彼湖/密意/密音/无上宝/如来藏/真如/道/大伏藏/wotever……名字太多了。
你从这堆那儿提的货=我自用版——姑且叫先天2.0。
汝若返照，密在汝边=瓜子二手车直卖网，没有中间商赚差价。
3.所谓“光锥之内即是命运”——就承认这套——那么先天1.0=锥内先天，先天2.0=锥外先天。
4.我没咒，但八海到底有限，而先天2.0无限。
5.活人：
①徐大夫遇到周先生，不仅是那一按，是说周先生讲出了他三十多年的没有人知道的一个痛苦。
②凉咚记录的他那个被一针扎下去吐了一碗五颜六色的痰的朋友，被扎之前和医生有交流。
③我爹遇到太极老师和我，我跟月狮谈话，话风不会太像在公域，在他定性为“痛苦但很划算”的基础上，单次聊天几十分钟到两三小时，触及的内容大概等于长程咨询两三年，不是“治愈”，我没有执业资格，就是聊，天打五雷轰的聊，月狮的特征是能接一百道，不会让你在第九十九道停，我管杀不管埋based on知道他自己能恢复。每周两次，到一次，到两周一次，到一个月一次……持续了两三年——“请你帮我把我的防御体系挖烂，剩下的我自己来”——他的勇敢*他太极老师另有话疗。
④我李四十岁长高了一厘米，光看数字不牛逼，但他基数是183.5到184.5。我觉得和他妹妹给他录的那段视频有关。
⑤我自己的骨骼变化肉身变化平时写得太多了——多因一果——基本每回骨头暴涨都是因为突然想起来&想通了个啥——剩下的是吃特好睡特香。
6.吃好很重要，睡好很重要——不是吃好的很重要，同理睡。吃好睡好太宽泛了不在这儿展开——但是这俩搞好了也可以联通先天2.0——这俩事儿搞好了，真的很养神。
7.进入八月我骨头长速增加——主要这是龄官月。但这个作用的原理，没脱离于我列举的活人的例子。
8.文首说中医可用——在于这俩先天混同了——就容易出现“ta的病是命中注定”的情况——如果医生定义的先天，命数，定数=妈生版=先天1.0——除非是故意，否则我会觉得有一点点可惜。
9.截图里说的盔甲，轮不到我造。太多了，要是会用的话。我本来想画一个神笔马良之图，但发现用不着——根据我的自我透明幻觉，我感觉我已经讲得非常清楚了。
10.先天2.0对应的“善护念”——就是先于（广义的无限重一切诸）天的那一念——截屏里有这句，这里重复一遍，作为献给本师的芹。
11.那堆活人作例只是届材，是趋近者，是触碰者，他们没有自居神明或大克里斯马，我也没有造神并把人放在火上烤的意思——我举的例子都是普通人，我反复在说“人人都可以”，不仅可以触达先天1.0，也可以触达先天2.0。医者可以，患者哪怕不可以，遇到可以的医者，也可以被调到可以，可可与共。
12.再次鸣谢徐大夫之“大医调神”——那堆活人，我举的本质上全是这个。先天一念，对应先天一神。
13.谢谢小曹#马监共嘲难# ，一个茄子，很多鸡。
14.今天这日子，对我来说特别好，所以是献芹2.0。你帮我数着，一po里做了两个和尚了。
#中元节有哪些必读的清凉小说##鬼节#
一些巨巨巨恐怖的小说，喜欢看的马住了[ok]
1、《地狱公寓》黑色火种。
文案：这公寓内，一旦住户房间的墙壁上出现了血字，住户就必须根据血字的指示，到指定的地点，在规定日期内待满那段日子。
评价：反正就是有史以来看的唯一一部看小说期间半夜不敢上厕所的（老汤团nikki
2、《我当阴阳先生的那几年》崔走召。
文案：我们的故事是从一个死亡后进入阴间的少年身上开始的。你是否听说过很多民间流传的离奇故事？是否对故事里的那些身怀异术的能人心生过仰慕和向往？
评价：这是我唯一反反复复看的小说，超好看！ （迈克oh啦啦啦
3、《民调局异闻录》耳东水寿。
文案：了沈辣同孙德胜被调入一个叫“民俗事物调查研究局”的神秘机构后发生的一系列离奇而又刺激的“灵异”故事。
评价：民调局是真的好看 正传和后传都好看 （夫家姓崔字钟显-）
4、《十四分之一/必须犯规的游戏》宁航一。
文案：这是一场考验智慧和勇气的游戏，获胜者将赢得巨大的利益和生存的权利，而违犯游戏规则的人，将接受以死亡为代价的惩罚。14个悬疑小说作家被离奇地“邀请”到一个神秘的场所，诡异莫名、恐怖骇人的事件接二连三地发生在他们身上。
评价：这个我感觉是悬疑恐怖小说的巅峰了、脑洞和文笔都在线（夏虫Book语冰）
5、《盗墓笔记》青铜古树那一章，南派三叔。
文案：50年前由长沙土夫子（盗墓贼）出土的战国帛书，记载了一个奇特战国古墓的位置，50年后，其中一个土夫子的孙子在他的笔记中发现这个秘密。
评价：吴邪看了录像带是他自己在地上爬那一段 吓得我清醒了一整晚[跪了]
（阿姜今天发脾气了吗）
6、《怨气撞铃》尾鱼。
文案：一串只能被死人怨气撞响的风铃，一段永远看不到终点的漂泊旅途。
评价：怨气撞铃是灵异向的，很好看，不只是恐怖，更有人性的恶劣，特别是敦煌的那个副本。真是想想都觉得胆寒。（a心宽姑凉秋秋秋）
7、《第四校区》陈瑞生。
文案：每个学校或多或少的存在着灵异、诡异的传说，尤其在这所医学院。学院中，大致分为四个校区。其中，第四校区中是从事实验研究的地方。
评价：大学看的～当时我和舍友都吓得要死～主要是小说的描写太逼真太引人入胜了（QuetiuO）
8、周德东系列
评价：大学的时候买过一本周德东的书，从此看周德东的小说一发不可收拾，好看极了，言语朴实无华，但真的细思极恐。（想养一只叫陈信宏的猫）
9、《苗疆蛊事》南无袈裟理科佛。
文案：巫蛊之祸，自西汉起延续几千年，屡禁不止，直至如今，国学凋零，民智渐开，在大z国，唯乡野之民谈及，许多“缘来身在此山中”的人都不知不晓不闻。
评价：苗疆系列的话，蛊事个人最喜欢，道事有武侠慷慨之气巍然纸上（lyu天宇）
10、《七根凶简》尾鱼。
文案：传说中，周王室衰微，大德之人老子决意退隐，骑青牛过函谷关。令官尹喜闻讯赶来，苦留无果，说：“先生那么大学问，不为世间留下些什么吗？”史载，老子盘桓三月，留下一卷以凤凰鸾扣封住的……七根凶简。
评价：考研的时候看不下去书翻出手机看一会，觉得毛骨悚然汗毛倒竖了出去背会书（Ananas_ananas）
11、《大地的谎言》小僧。
文案：被陷入狱的普通都市白领曾通被带到了一个他完全陌生的世界。在这个地处西北荒漠的鹘山监狱里，古怪的事情一件件接着发生。
评价：这是本实打实的恐怖小说，其实恐怖小说真正好看的不是鬼，而是如鬼的人性，和摸不透的人心。（leftsummerlv）
12、《驱魔人》柳暗花溟。
文案：人生如棋局，不过是场游戏，但如果你遇到的是接踵而至的凶局、诡局、危局、死局呢？
评价：可以说是恐怖言情小说了，这类又恐怖又驱鬼难得的是感情线也写的很好的真的是唯一的一本，至今也没找到能匹敌的小说了。（-人莫予毒-）
13、《宝珠鬼话》水心沙。
文案：某一天狐狸倚着窗晒太阳的时候，我看着他的背影，想着是不是应该把它们都写下来，那些属于我，属于狐狸，属于麒麟，还有属于那另一个世界的一些故事。
评价：看过一个至今把我吓得最惨的应该叫宝珠鬼话 （请叫我驼主大人）
14、《桐花中路私立协济医院怪谈》南琅要减肥。
文案：每个城市都有无法消弭的罪恶和咒怨，它们的聚集之地，就是这个城市的穴。擅闯入穴者，不可能化解，只有逃离。两个普通男人被困在一所突然陷入黑暗的县城医院里。
评价：当时没敢看完，做了一晚上噩梦太吓人了 （兔酱啊）
15、《学号44》早安夏天。
文案：在香云中学，流传着一个关于毕业班的恐怖故事。如果哪年恰好有一个毕业班的人数达到了四十四，香云中学就会出现一连串的怪事。
评价：阴影所在[拜拜]现在一看到手机时间显示44或者电量44都很慌 做所有事情避开
一些巨巨巨恐怖的小说，喜欢看的马住了[ok]
1、《地狱公寓》黑色火种。
文案：这公寓内，一旦住户房间的墙壁上出现了血字，住户就必须根据血字的指示，到指定的地点，在规定日期内待满那段日子。
评价：反正就是有史以来看的唯一一部看小说期间半夜不敢上厕所的（老汤团nikki
2、《我当阴阳先生的那几年》崔走召。
文案：我们的故事是从一个死亡后进入阴间的少年身上开始的。你是否听说过很多民间流传的离奇故事？是否对故事里的那些身怀异术的能人心生过仰慕和向往？
评价：这是我唯一反反复复看的小说，超好看！ （迈克oh啦啦啦
3、《民调局异闻录》耳东水寿。
文案：了沈辣同孙德胜被调入一个叫“民俗事物调查研究局”的神秘机构后发生的一系列离奇而又刺激的“灵异”故事。
评价：民调局是真的好看 正传和后传都好看 （夫家姓崔字钟显-）
4、《十四分之一/必须犯规的游戏》宁航一。
文案：这是一场考验智慧和勇气的游戏，获胜者将赢得巨大的利益和生存的权利，而违犯游戏规则的人，将接受以死亡为代价的惩罚。14个悬疑小说作家被离奇地“邀请”到一个神秘的场所，诡异莫名、恐怖骇人的事件接二连三地发生在他们身上。
评价：这个我感觉是悬疑恐怖小说的巅峰了、脑洞和文笔都在线（夏虫Book语冰）
5、《盗墓笔记》青铜古树那一章，南派三叔。
文案：50年前由长沙土夫子（盗墓贼）出土的战国帛书，记载了一个奇特战国古墓的位置，50年后，其中一个土夫子的孙子在他的笔记中发现这个秘密。
评价：吴邪看了录像带是他自己在地上爬那一段 吓得我清醒了一整晚[跪了]
（阿姜今天发脾气了吗）
6、《怨气撞铃》尾鱼。
文案：一串只能被死人怨气撞响的风铃，一段永远看不到终点的漂泊旅途。
评价：怨气撞铃是灵异向的，很好看，不只是恐怖，更有人性的恶劣，特别是敦煌的那个副本。真是想想都觉得胆寒。（a心宽姑凉秋秋秋）
7、《第四校区》陈瑞生。
文案：每个学校或多或少的存在着灵异、诡异的传说，尤其在这所医学院。学院中，大致分为四个校区。其中，第四校区中是从事实验研究的地方。
评价：大学看的～当时我和舍友都吓得要死～主要是小说的描写太逼真太引人入胜了（QuetiuO）
8、周德东系列
评价：大学的时候买过一本周德东的书，从此看周德东的小说一发不可收拾，好看极了，言语朴实无华，但真的细思极恐。（想养一只叫陈信宏的猫）
9、《苗疆蛊事》南无袈裟理科佛。
文案：巫蛊之祸，自西汉起延续几千年，屡禁不止，直至如今，国学凋零，民智渐开，在大z国，唯乡野之民谈及，许多“缘来身在此山中”的人都不知不晓不闻。
评价：苗疆系列的话，蛊事个人最喜欢，道事有武侠慷慨之气巍然纸上（lyu天宇）
10、《七根凶简》尾鱼。
文案：传说中，周王室衰微，大德之人老子决意退隐，骑青牛过函谷关。令官尹喜闻讯赶来，苦留无果，说：“先生那么大学问，不为世间留下些什么吗？”史载，老子盘桓三月，留下一卷以凤凰鸾扣封住的……七根凶简。
评价：考研的时候看不下去书翻出手机看一会，觉得毛骨悚然汗毛倒竖了出去背会书（Ananas_ananas）
11、《大地的谎言》小僧。
文案：被陷入狱的普通都市白领曾通被带到了一个他完全陌生的世界。在这个地处西北荒漠的鹘山监狱里，古怪的事情一件件接着发生。
评价：这是本实打实的恐怖小说，其实恐怖小说真正好看的不是鬼，而是如鬼的人性，和摸不透的人心。（leftsummerlv）
12、《驱魔人》柳暗花溟。
文案：人生如棋局，不过是场游戏，但如果你遇到的是接踵而至的凶局、诡局、危局、死局呢？
评价：可以说是恐怖言情小说了，这类又恐怖又驱鬼难得的是感情线也写的很好的真的是唯一的一本，至今也没找到能匹敌的小说了。（-人莫予毒-）
13、《宝珠鬼话》水心沙。
文案：某一天狐狸倚着窗晒太阳的时候，我看着他的背影，想着是不是应该把它们都写下来，那些属于我，属于狐狸，属于麒麟，还有属于那另一个世界的一些故事。
评价：看过一个至今把我吓得最惨的应该叫宝珠鬼话 （请叫我驼主大人）
14、《桐花中路私立协济医院怪谈》南琅要减肥。
文案：每个城市都有无法消弭的罪恶和咒怨，它们的聚集之地，就是这个城市的穴。擅闯入穴者，不可能化解，只有逃离。两个普通男人被困在一所突然陷入黑暗的县城医院里。
评价：当时没敢看完，做了一晚上噩梦太吓人了 （兔酱啊）
15、《学号44》早安夏天。
文案：在香云中学，流传着一个关于毕业班的恐怖故事。如果哪年恰好有一个毕业班的人数达到了四十四，香云中学就会出现一连串的怪事。
评价：阴影所在[拜拜]现在一看到手机时间显示44或者电量44都很慌 做所有事情避开
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