关羽瞧得起的6大三国武将：不想惹的只有1个，能打过的有几个？
傲慢无比的关羽，在整个三国中其实只瞧得起这6人，而且其中一人他还不敢惹！
大家都知道，关羽这人，在三国中是出了名的傲慢，那么三国武将这么多，到底有几人能入得了关羽的法眼呢？关羽又能打败几人呢？
关羽这人重情重义，而且武功颇高，所以他瞧得起的人，要么就是武功能拿得出手，要么就是在情义方面能够令关羽高看一眼，所以说就这两个因素，就直接把东吴众将给排除在外了。没错，在关羽眼中，整个东吴都是鼠辈，都是不值得高看一眼的，连吴主孙权，在关羽心目中也如同一条狗一样，哪里值得丝毫尊重？
原文：云长勃然大怒曰：“吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝弟之面，立斩汝首！再休多言！”遂唤左右逐出。瑾抱头鼠窜，回见吴侯；不敢隐匿，遂以实告。权大怒曰：“何太无礼耶！”
孙权派诸葛瑾来向关羽提亲，结果关羽直接来了一句“吾虎女安肯嫁犬子”，这就是当着东吴众臣的面打孙权的脸啊，而且就连诸葛瑾这个诸葛亮的大哥，关羽也是不放在眼中的，由此可见关羽对东吴的态度，是多么的差，多么的看不上东吴众人！
关羽看不上东吴众人，那么他是否看得上曹魏众人呢？事实上，曹魏众人比东吴众人的待遇好不了多少，整个曹营中，关羽只看得起一个人，那便是张辽！
张辽
当年张辽还在吕布手下时，关羽就曾对张辽刮目相看，而且当张飞想率军去攻打张辽时，关羽还出手阻拦，说“张辽的武功不下于你我”。不过事实上，我们从后面张辽的表现来看，他的功夫虽然厉害，但其实算不上顶尖，也就是和张郃差不多的水平，距离关羽张飞差得还是比较远的。当年张飞既然能够和吕布大战一百回合，想必击败张辽并非什么难事！所以说关羽的那句“张辽的武功不下于你我”的话语，应该是假话。那么关羽为何会说假话来骗张飞呢？
事实上，关羽之所以这么做，乃是因为他觉得张辽这个人，是个重情义之人！关羽看人，主要看两点，一看功夫，二看情义，虽然张辽在功夫上并不是很强，但是在情义上却表现得不错，尤其是在和吕布对比的时候。也正是因为这个原因，所以关羽才对张辽高看一眼！
原文：云长在城上谓之曰：“公仪表非俗，何故失身于贼？”张辽低头不语。云长知此人有忠义之气，更不以恶言相加，亦不出战……飞曰：“彼惧而退，何不追之。”关公曰：“此人武艺不在你我之下。因我以正言感之，颇有自悔之心，故不与我等战耳。”飞乃悟。
关羽看得上张辽，所以不愿张飞去和张辽火并，不愿张飞伤了张辽，而且当白门楼上曹操想杀张辽时，关羽竟然直接下跪求情，关羽一生性格高傲，顶天立地，何曾见他下跪过？这番举动足见关羽是多么的看重张辽！
很多人说，关羽在曹营其实是有两个朋友的，除了张辽，还有一个徐晃，为啥说关羽只看得上张辽呢？事实上，我们从关羽在襄樊之战的做法便可以看出。当徐晃率军起来进攻时，关羽想要亲自出阵迎敌，但是关平却劝阻关羽，说关羽才经历过刮骨疗伤，身体并未痊愈，结果关羽说了这么一番话！
原文：平谏曰：“父体未痊，不可与敌。”公曰：“徐晃与吾有旧，深知其能；若彼不退，吾先斩之，以警魏将。”遂披挂提刀上马，奋然而出。
我们仔细看看关羽说的这句话：“我和徐晃是老相识，深知其能”，其实这句话就点明了关羽对徐晃的了解，而且从后面徐晃的话语来看，他感谢关羽曾经对他的教诲，意思就是说当年关羽在曹营时，曾经指点过徐晃的功夫。这也可以侧面说明关羽认为关平还不足以击败徐晃，必须得自己亲自上！
之后关羽又说了一句“徐晃要是不后退，我就先杀了他，以震慑其他曹军”，此话一出，其实就完全可以看出，关羽对于徐晃是多么的不屑了！至少从武功上来说，关羽认为徐晃并非是其对手，自己是能够斩杀徐晃的。而从当年的土山之战来看，徐晃和许褚二人联手围攻关羽，仍然被关羽给击败了，这其实就直接印证了关羽的说法，徐晃的武力远远弱于关羽！所以说，从这番话关羽透漏出的语气来看，我们完全可以认为，关羽是瞧不上徐晃的！
张飞、赵云、马超
关羽同张飞、赵云、马超、黄忠四人同为五虎上将，不过他真正瞧得上的人，其实只有张飞、赵云、马超，他对黄忠，是历来都瞧不上的！这一点，从关羽接到封赏消息时所说的一段话便可以看出！
原文：云长问：“那五虎将？”诗曰：“关、张、赵、马、黄是也。”云长怒曰：“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龙久随吾兄，即吾弟也：位与吾相并，可也。黄忠何等人，敢与吾同列？大丈夫终不与老卒为伍？”遂不肯受印。
关羽认为，张飞是他的兄弟，是可以和他并列为五虎上将的，赵云也是和他们一起走过来的人，也算是他的兄弟，可以和他并列为五虎上将。马超乃是世代名家，在身份地位上配得上自己，所以他认为马超也是可以和自己并列为五虎上将的。唯独这个黄忠，无论是哪方面，都是比不上他关羽的，凭什么和关羽并列为五虎上将？
事实上，关羽对黄忠的瞧不上，从一开始攻打长沙郡的时候，就体现出来了。
张飞赵云都在攻打荆南时期立下大功，让关羽心痒痒，于是关羽主动请战，去攻打长沙郡。对于关羽的请战，诸葛亮欣然应允，但是他提醒关羽要小心点长沙郡的黄忠，因为黄忠虽然年老，但是战斗力还是非常强悍的，结果关羽根本无视诸葛亮的提醒，认为黄忠一个老卒，有什么好怕的？
原文：云长曰：“军师何故长别人锐气，灭自己威风？量一老卒，何足道哉！关某不须用三千军，只消本部下五百名校刀手，决定斩黄忠、韩玄之首，献来麾下。”
关羽如此看不上黄忠，结果在和黄忠的对战中，一百回合仍然拿不下对方，最终无奈地承认黄忠确实名不虚传。不过即便如此，关羽仍然看不上黄忠，准备用拖刀计斩杀黄忠，而且黄忠也确实中计了，要不是关羽手下留情，黄忠确实会被关羽斩于马下！
原文：老将黄忠，名不虚传：斗一百合，全无破绽。来日必用拖刀计，背砍赢之……云长急回马，双手举刀猛喝曰：“我且饶你性命！快换马来厮杀！”
从这一场战斗来看，关羽确实是占据上风的，黄忠在玩计谋上并非是关羽的对手，也正是这个原因，所以即便日后黄忠以弓箭取胜，且投靠刘备期间立下了大功，但是关羽一直看不上黄忠，觉得黄忠是一介老卒，是自己的手下败将，不能够和自己并列为五虎上将！
如果单纯论武力，不算弓箭的话，其实黄忠确实不是关羽的对手。而张飞、赵云、马超三人，其实关羽也是打不过的，他们几都是超一流猛将，各自的武功都差不了太多，所以如果在正常作战中，关羽是无法击败他们三人的，要是赵云使用弓箭，马超使用诈败计偷袭，估计关羽还会输！
魏延
除了张辽、张飞、赵云、马超四人，其实关羽看得上的人还有一个魏延！在攻打长沙郡时，魏延可是帮了关羽大忙的！当时关羽只带了五百校刀手，根本是不可能攻下长沙城的，眼看关羽就要自己打脸了，魏延突然出现了，直接把长沙太守韩玄给杀了，打来城门迎接关羽。令关羽非常开心！此战若没有魏延，关羽很可能成为刘备阵营的笑柄，让你吹牛说用五百人就可以攻下长沙郡！
原文：魏延直杀上城头，一刀砍韩玄为两段，提头上马，引百姓出城，投拜云长。云长大喜，遂入城。
关羽一向是喜怒不形于色，然而此时见到魏延来投靠，他直接大喜，而且之后主动把魏延引荐给刘备，足见他死多么看重魏延！更为重要的是，当刘备把魏延提拔为汉中太守时，关羽并未指出任何不妥，可见关羽还是比较看得起魏延的！
吕布
当然了，说了上面这么多人，自然是少不了吕布了！虽然吕布的品行算不上好，但是他这个人的武功高啊，也正是因为他强大的实力，所以关羽在面对吕布时，其实时非常低调的！甚至还有某种忌惮！我们看刘备关羽张飞三人对吕布的态度，除了张飞一天咋咋呼呼的，可曾见刘备关羽对吕布有何指摘，原因很简单，就是因为刘备关羽对吕布这个人非常忌惮！
吕布不仅个人战力比较强，关羽张飞联手都拿不下他，而且吕布兵强马壮，军队实力强悍，关羽他们根本不是他的对手，所以关羽非常忌惮吕布，还曾经主动的叫出“吕将军”，令众人大跌眼镜！关羽面对吕布时颇为低调，对吕布非常忌惮，这本身就是一种对吕布的瞧得起，因为吕布太强了！
#历史那些事#
傲慢无比的关羽，在整个三国中其实只瞧得起这6人，而且其中一人他还不敢惹！
大家都知道，关羽这人，在三国中是出了名的傲慢，那么三国武将这么多，到底有几人能入得了关羽的法眼呢？关羽又能打败几人呢？
关羽这人重情重义，而且武功颇高，所以他瞧得起的人，要么就是武功能拿得出手，要么就是在情义方面能够令关羽高看一眼，所以说就这两个因素，就直接把东吴众将给排除在外了。没错，在关羽眼中，整个东吴都是鼠辈，都是不值得高看一眼的，连吴主孙权，在关羽心目中也如同一条狗一样，哪里值得丝毫尊重？
原文：云长勃然大怒曰：“吾虎女安肯嫁犬子乎！不看汝弟之面，立斩汝首！再休多言！”遂唤左右逐出。瑾抱头鼠窜，回见吴侯；不敢隐匿，遂以实告。权大怒曰：“何太无礼耶！”
孙权派诸葛瑾来向关羽提亲，结果关羽直接来了一句“吾虎女安肯嫁犬子”，这就是当着东吴众臣的面打孙权的脸啊，而且就连诸葛瑾这个诸葛亮的大哥，关羽也是不放在眼中的，由此可见关羽对东吴的态度，是多么的差，多么的看不上东吴众人！
关羽看不上东吴众人，那么他是否看得上曹魏众人呢？事实上，曹魏众人比东吴众人的待遇好不了多少，整个曹营中，关羽只看得起一个人，那便是张辽！
张辽
当年张辽还在吕布手下时，关羽就曾对张辽刮目相看，而且当张飞想率军去攻打张辽时，关羽还出手阻拦，说“张辽的武功不下于你我”。不过事实上，我们从后面张辽的表现来看，他的功夫虽然厉害，但其实算不上顶尖，也就是和张郃差不多的水平，距离关羽张飞差得还是比较远的。当年张飞既然能够和吕布大战一百回合，想必击败张辽并非什么难事！所以说关羽的那句“张辽的武功不下于你我”的话语，应该是假话。那么关羽为何会说假话来骗张飞呢？
事实上，关羽之所以这么做，乃是因为他觉得张辽这个人，是个重情义之人！关羽看人，主要看两点，一看功夫，二看情义，虽然张辽在功夫上并不是很强，但是在情义上却表现得不错，尤其是在和吕布对比的时候。也正是因为这个原因，所以关羽才对张辽高看一眼！
原文：云长在城上谓之曰：“公仪表非俗，何故失身于贼？”张辽低头不语。云长知此人有忠义之气，更不以恶言相加，亦不出战……飞曰：“彼惧而退，何不追之。”关公曰：“此人武艺不在你我之下。因我以正言感之，颇有自悔之心，故不与我等战耳。”飞乃悟。
关羽看得上张辽，所以不愿张飞去和张辽火并，不愿张飞伤了张辽，而且当白门楼上曹操想杀张辽时，关羽竟然直接下跪求情，关羽一生性格高傲，顶天立地，何曾见他下跪过？这番举动足见关羽是多么的看重张辽！
很多人说，关羽在曹营其实是有两个朋友的，除了张辽，还有一个徐晃，为啥说关羽只看得上张辽呢？事实上，我们从关羽在襄樊之战的做法便可以看出。当徐晃率军起来进攻时，关羽想要亲自出阵迎敌，但是关平却劝阻关羽，说关羽才经历过刮骨疗伤，身体并未痊愈，结果关羽说了这么一番话！
原文：平谏曰：“父体未痊，不可与敌。”公曰：“徐晃与吾有旧，深知其能；若彼不退，吾先斩之，以警魏将。”遂披挂提刀上马，奋然而出。
我们仔细看看关羽说的这句话：“我和徐晃是老相识，深知其能”，其实这句话就点明了关羽对徐晃的了解，而且从后面徐晃的话语来看，他感谢关羽曾经对他的教诲，意思就是说当年关羽在曹营时，曾经指点过徐晃的功夫。这也可以侧面说明关羽认为关平还不足以击败徐晃，必须得自己亲自上！
之后关羽又说了一句“徐晃要是不后退，我就先杀了他，以震慑其他曹军”，此话一出，其实就完全可以看出，关羽对于徐晃是多么的不屑了！至少从武功上来说，关羽认为徐晃并非是其对手，自己是能够斩杀徐晃的。而从当年的土山之战来看，徐晃和许褚二人联手围攻关羽，仍然被关羽给击败了，这其实就直接印证了关羽的说法，徐晃的武力远远弱于关羽！所以说，从这番话关羽透漏出的语气来看，我们完全可以认为，关羽是瞧不上徐晃的！
张飞、赵云、马超
关羽同张飞、赵云、马超、黄忠四人同为五虎上将，不过他真正瞧得上的人，其实只有张飞、赵云、马超，他对黄忠，是历来都瞧不上的！这一点，从关羽接到封赏消息时所说的一段话便可以看出！
原文：云长问：“那五虎将？”诗曰：“关、张、赵、马、黄是也。”云长怒曰：“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龙久随吾兄，即吾弟也：位与吾相并，可也。黄忠何等人，敢与吾同列？大丈夫终不与老卒为伍？”遂不肯受印。
关羽认为，张飞是他的兄弟，是可以和他并列为五虎上将的，赵云也是和他们一起走过来的人，也算是他的兄弟，可以和他并列为五虎上将。马超乃是世代名家，在身份地位上配得上自己，所以他认为马超也是可以和自己并列为五虎上将的。唯独这个黄忠，无论是哪方面，都是比不上他关羽的，凭什么和关羽并列为五虎上将？
事实上，关羽对黄忠的瞧不上，从一开始攻打长沙郡的时候，就体现出来了。
张飞赵云都在攻打荆南时期立下大功，让关羽心痒痒，于是关羽主动请战，去攻打长沙郡。对于关羽的请战，诸葛亮欣然应允，但是他提醒关羽要小心点长沙郡的黄忠，因为黄忠虽然年老，但是战斗力还是非常强悍的，结果关羽根本无视诸葛亮的提醒，认为黄忠一个老卒，有什么好怕的？
原文：云长曰：“军师何故长别人锐气，灭自己威风？量一老卒，何足道哉！关某不须用三千军，只消本部下五百名校刀手，决定斩黄忠、韩玄之首，献来麾下。”
关羽如此看不上黄忠，结果在和黄忠的对战中，一百回合仍然拿不下对方，最终无奈地承认黄忠确实名不虚传。不过即便如此，关羽仍然看不上黄忠，准备用拖刀计斩杀黄忠，而且黄忠也确实中计了，要不是关羽手下留情，黄忠确实会被关羽斩于马下！
原文：老将黄忠，名不虚传：斗一百合，全无破绽。来日必用拖刀计，背砍赢之……云长急回马，双手举刀猛喝曰：“我且饶你性命！快换马来厮杀！”
从这一场战斗来看，关羽确实是占据上风的，黄忠在玩计谋上并非是关羽的对手，也正是这个原因，所以即便日后黄忠以弓箭取胜，且投靠刘备期间立下了大功，但是关羽一直看不上黄忠，觉得黄忠是一介老卒，是自己的手下败将，不能够和自己并列为五虎上将！
如果单纯论武力，不算弓箭的话，其实黄忠确实不是关羽的对手。而张飞、赵云、马超三人，其实关羽也是打不过的，他们几都是超一流猛将，各自的武功都差不了太多，所以如果在正常作战中，关羽是无法击败他们三人的，要是赵云使用弓箭，马超使用诈败计偷袭，估计关羽还会输！
魏延
除了张辽、张飞、赵云、马超四人，其实关羽看得上的人还有一个魏延！在攻打长沙郡时，魏延可是帮了关羽大忙的！当时关羽只带了五百校刀手，根本是不可能攻下长沙城的，眼看关羽就要自己打脸了，魏延突然出现了，直接把长沙太守韩玄给杀了，打来城门迎接关羽。令关羽非常开心！此战若没有魏延，关羽很可能成为刘备阵营的笑柄，让你吹牛说用五百人就可以攻下长沙郡！
原文：魏延直杀上城头，一刀砍韩玄为两段，提头上马，引百姓出城，投拜云长。云长大喜，遂入城。
关羽一向是喜怒不形于色，然而此时见到魏延来投靠，他直接大喜，而且之后主动把魏延引荐给刘备，足见他死多么看重魏延！更为重要的是，当刘备把魏延提拔为汉中太守时，关羽并未指出任何不妥，可见关羽还是比较看得起魏延的！
吕布
当然了，说了上面这么多人，自然是少不了吕布了！虽然吕布的品行算不上好，但是他这个人的武功高啊，也正是因为他强大的实力，所以关羽在面对吕布时，其实时非常低调的！甚至还有某种忌惮！我们看刘备关羽张飞三人对吕布的态度，除了张飞一天咋咋呼呼的，可曾见刘备关羽对吕布有何指摘，原因很简单，就是因为刘备关羽对吕布这个人非常忌惮！
吕布不仅个人战力比较强，关羽张飞联手都拿不下他，而且吕布兵强马壮，军队实力强悍，关羽他们根本不是他的对手，所以关羽非常忌惮吕布，还曾经主动的叫出“吕将军”，令众人大跌眼镜！关羽面对吕布时颇为低调，对吕布非常忌惮，这本身就是一种对吕布的瞧得起，因为吕布太强了！
#历史那些事#
丑，是一种自嘲，一种自我拯救的手段，也是一种良好的心态调节的方式。
醉梦如烟火，丑醒是当下。既然逃避不了烦心琐事，何不拥有自嘲，身心疲惫伤痕累累时，可求得心灵刹那的释然；既然躲开不了浮夸躁动，何不以“丑”调节心态，归于平淡，感受本真。
于是乎，我们厨心熟茶以“丑”命名，实为以丑悟道。【吾丑】、【古丑】，甚至【醉丑】，都是以“丑”悟道，用自嘲的风度，让品赏的茶友们，如品赏一场场洗去人心躁动的细雨一样，展望别样的天空，给予人新的希望。
醉梦如烟火，丑醒是当下。既然逃避不了烦心琐事，何不拥有自嘲，身心疲惫伤痕累累时，可求得心灵刹那的释然；既然躲开不了浮夸躁动，何不以“丑”调节心态，归于平淡，感受本真。
于是乎，我们厨心熟茶以“丑”命名，实为以丑悟道。【吾丑】、【古丑】，甚至【醉丑】，都是以“丑”悟道，用自嘲的风度，让品赏的茶友们，如品赏一场场洗去人心躁动的细雨一样，展望别样的天空，给予人新的希望。
黄檗断际禅师《传心法要》2
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
✋热门推荐