#马伯骞[超话]##马伯骞出道五周年快乐#
五年啦，这五年真的好快啊！那年2017初二，看明日之子的时候看你第一眼，对上眼了，尊的好喜欢你，一直一直到现在大二啦，虽然高中的时候没有手机能关注你的很多，但是但是有看杂志啥的！一直期待着有一天有机会可以见一面！永远记得最初的时候肉夹馍来了，从心，总结出的歪理，No difference，going down this road，with you，触不可及，差不多先生，净说大实话................真的都还记得！！这些年你也有了更多优秀的作品，真的好棒！近来几个月，超多质疑你的声音，你别管这些，只管好好的，拍戏出歌！！说真的肉夹馍永远支持你做你想做的！你真的很棒！做自己going down this road and 不忘初心！最后！五周年啦！！！五周年快乐噢[打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call]
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印光大师：你在念佛的时候，有三个重点要注意：
第一个念，念从心起。很多人念佛的时候，这个佛号不是从心里生起，是从嘴巴生起。你怎么知道呢？嘴巴念佛，心打妄想。这个佛号是从哪里生起呢？从嘴巴生起来，这个不能讲一念相应一念佛应。
你整个佛号的根源，是从你内心深处那个归依的心，产生一种作意，从那个地方生起，这个叫做念，成就一个念的功德。所以你念佛的时候，你要注意，你的佛号要从你的内心生起，不能从嘴巴生起。
第二个诵，声从口出。你从念中生起的时候，这个时候是没有声音的，没有声音你当然不能当所缘境。
我们净土宗的所缘境，诸位要知道：净土宗念佛的所缘境，它不是法尘，它是声尘。很多人念佛，它不出声的，不出声，你的所缘境是法尘，根本就不对。
你不一定要念很大声，但是你多少要创造声音，因为你没有创造声音，你根本不能去取所缘境的相貌，所以第二个，你要靠嘴巴的振动，创造一点声音出来，当做你的所缘境。
第三个听，音从耳入。你把自己所创造的声音，再把它听回去。这个听大家要注意。
很多人说：我打佛七的时候，一二百人打佛七，这个佛堂每一个人都创造出一个声音，这个佛堂有一百多声佛号，哪一个是你的所缘境呢？
诸位要知道，你只能够听你自己的声音，当然并不表示我们要排斥别人的声音。
比如说这个念佛的声音是一百句佛号的和合，但是这个和合又有非和合，和合当中又有别相，别相当中又有和合。
这个时候，你只能够听你自己所创造的声音，你听到别人的声音，这个叫做心随境转，你只有听到你自己的声音，你的心才能够达到一心不乱，所以这个地方要注意──你的所缘境，是你自己创造的声音。
所以当这个佛号念从心起、声从口出、音从耳入，诶，你跟佛号相应了，这样的相应叫做点状的相应；然后我们在把这个点状的相应，扩大变成一种相续，那么三三四，产生一个韵调，这个前面说过了。你念佛没有一个韵调，你很难摄心的。这个韵调三三四运转的时候，它能够带动你的心，不容易使妄想生起。
第一个念，念从心起。很多人念佛的时候，这个佛号不是从心里生起，是从嘴巴生起。你怎么知道呢？嘴巴念佛，心打妄想。这个佛号是从哪里生起呢？从嘴巴生起来，这个不能讲一念相应一念佛应。
你整个佛号的根源，是从你内心深处那个归依的心，产生一种作意，从那个地方生起，这个叫做念，成就一个念的功德。所以你念佛的时候，你要注意，你的佛号要从你的内心生起，不能从嘴巴生起。
第二个诵，声从口出。你从念中生起的时候，这个时候是没有声音的，没有声音你当然不能当所缘境。
我们净土宗的所缘境，诸位要知道：净土宗念佛的所缘境，它不是法尘，它是声尘。很多人念佛，它不出声的，不出声，你的所缘境是法尘，根本就不对。
你不一定要念很大声，但是你多少要创造声音，因为你没有创造声音，你根本不能去取所缘境的相貌，所以第二个，你要靠嘴巴的振动，创造一点声音出来，当做你的所缘境。
第三个听，音从耳入。你把自己所创造的声音，再把它听回去。这个听大家要注意。
很多人说：我打佛七的时候，一二百人打佛七，这个佛堂每一个人都创造出一个声音，这个佛堂有一百多声佛号，哪一个是你的所缘境呢？
诸位要知道，你只能够听你自己的声音，当然并不表示我们要排斥别人的声音。
比如说这个念佛的声音是一百句佛号的和合，但是这个和合又有非和合，和合当中又有别相，别相当中又有和合。
这个时候，你只能够听你自己所创造的声音，你听到别人的声音，这个叫做心随境转，你只有听到你自己的声音，你的心才能够达到一心不乱，所以这个地方要注意──你的所缘境，是你自己创造的声音。
所以当这个佛号念从心起、声从口出、音从耳入，诶，你跟佛号相应了，这样的相应叫做点状的相应；然后我们在把这个点状的相应，扩大变成一种相续，那么三三四，产生一个韵调，这个前面说过了。你念佛没有一个韵调，你很难摄心的。这个韵调三三四运转的时候，它能够带动你的心，不容易使妄想生起。
印光大师:念从心起，声从口出，音从耳入！
文钞原文：
念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。
大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。
三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。随息之法，在净土十要第五宝王三昧论第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。
——《印光法师文钞》• 复徐志一居士书
白话译文：
念佛的办法，各随根机所宜，不可以执着一定。然而在一切法中，选择其中最重要的，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，都如此来念，如此来听。大声，小声，心中默念，都如此来听。默念时，心中还有声音之相，不是无声。
《大势至念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。念佛时，能够摄耳谛听，就是都摄六根的办法。因为心念属于意根，口念属于舌根，耳根听，那么眼睛不看其它，鼻子不嗅其它，身体必定不会放逸懈怠，所以名为“都摄六根”。收摄六根而念，那么杂念渐渐息灭，以至于没有，所以名为净念。净念能够常常相继不间断，就可以得念佛三昧。
三摩地，就是三昧的异名。我们随分随力地念，虽然没能立即得到三昧，应当与三昧相近。千万不可以看得容易，就立即想要快点得到，那么或者导致生起诸多魔事。得到念佛三昧的人，是现生已经证入圣位的人。所以必须自我衡量。随息念佛的方法，在《净土十要》第五卷，《宝王三昧论》中卷第九门，“此生他生一念十念门”，看了自然知道，所以不多说。
——如诚法师译
文钞原文：
念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。
大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。
三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。随息之法，在净土十要第五宝王三昧论第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。
——《印光法师文钞》• 复徐志一居士书
白话译文：
念佛的办法，各随根机所宜，不可以执着一定。然而在一切法中，选择其中最重要的，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，都如此来念，如此来听。大声，小声，心中默念，都如此来听。默念时，心中还有声音之相，不是无声。
《大势至念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。念佛时，能够摄耳谛听，就是都摄六根的办法。因为心念属于意根，口念属于舌根，耳根听，那么眼睛不看其它，鼻子不嗅其它，身体必定不会放逸懈怠，所以名为“都摄六根”。收摄六根而念，那么杂念渐渐息灭，以至于没有，所以名为净念。净念能够常常相继不间断，就可以得念佛三昧。
三摩地，就是三昧的异名。我们随分随力地念，虽然没能立即得到三昧，应当与三昧相近。千万不可以看得容易，就立即想要快点得到，那么或者导致生起诸多魔事。得到念佛三昧的人，是现生已经证入圣位的人。所以必须自我衡量。随息念佛的方法，在《净土十要》第五卷，《宝王三昧论》中卷第九门，“此生他生一念十念门”，看了自然知道，所以不多说。
——如诚法师译
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