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【七律·红尘感赋】二十
文 / 乐樵山人
问道经年梦渐稀，闲来偶入此中微。
惟陪松竹吟山水，岂羡声名动帝畿。
悟透心源知地脉，冲开性海识天机。
真经妙诀无多字，莫向人前说是非。
（上平五微）
——————————————————————————
【作者注】①问道经年梦渐稀：
【致歉书】
因为学道的缘故，多年来，山人很久都未做过梦了。昨晚忽然做了个梦，见一位老人告诉我说：“吾乃孔夫子是也。”随后丢给我一张纸，上面有“穆如清风”四个字。本山人大吃一惊，竟被吓醒了过来。
中宵寂寂，夜深难眠。辗转反侧，左思右想。也想不明白夫子他老人家给我这四个字，跟我有何关系？乃上网查找，方知“穆如清风”四字，出自《诗经·大雅·烝民》:“吉甫作诵，穆如清风。”指的是和美之意，如清风化养万物。
至此，本山人方才明白。原来，白天我在某位诗友的七绝中，对其中“悠悠水岸穆良朝”一句做过评论。而夫子之意，大概是笑话本山人评论错了，因此特地跑来告诉我吧？
今特此更正，@木叶清婉 诗友【七绝】中“穆良朝”之意，是对的。本山人学识浅陋，见识未到，古书没有清婉诗友看的多，理解错了。乐樵山人于2020年5月7日。
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【附：原玉】
【七绝·无题】
诗 /@木叶清婉
袅袅轻裙裹楚腰，悠悠水岸穆良朝。
云飞花浪浮余霭，风过闲山翼弱苗。
【乐樵山人评论】
“袅袅轻裙裹楚腰”、“云飞花浪浮余霭”、“悠悠水岸”、“风过闲山”，意境都非常优美，亦是难得的佳句。只是“穆良朝”的“穆”字和“翼弱苗”的“翼”字，诗意似乎有些难解。不知“穆”字是否为“慕”字的笔误？若是“悠悠水岸慕良朝”，诗意当更为明白。只是未知作者原意？未敢轻下断语。个人拙见。[作揖][作揖]
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【学诗有感】
这组【红尘感赋】写到第十三首之时，@枕梦潇湘 诗友问我：“红尘感赋恁多呀？”本山人回答说：“我也是凡人一个嘛，跟大家一样，又没有修到‘如如不动’的佛菩萨境界。红尘中的一些见闻，看到听到后，多少总会有些感慨吧。”
第十三首【红尘感赋】，用的是《平水韵·上平三江》韵部。本来嘛，想跟潇湘诗友开个玩笑，说打算写个全韵什么的。后来想一想，觉得没多大把握，也就没敢开这个玩笑。当时若是冲口而出，日后倘又做不到的话，肯定会被人家笑掉大牙。
说句实在话，本山人学诗，也有些年头了。以往在酬唱紫菩提老师和@不与群芳争春色@王林因心@王如雪000321 等诗友的诗词中，平水全韵也写过好多组，可是大多都为涂鸦遣兴之作，算不上好诗。比如在第一组【七律·闲吟】中，有几首犯了“四平头”，后来还是@小小流水 诗友指了出来。
关于这个“四平头”，多年前，我在步韵寒烟居士【也赋中国传统八雅】中，紫菩提老师就指出来过。其时，我也没有在意，以为自己跟着了凡禅师学诗时，自幼练得是童子功，只要平仄不出律，讲究好对仗，差不多就行了。于是，也就没有多问。后来，还是紫菩提老师帮我修改好的。又后来，偶然在@怡尘花语 诗友一篇谈律诗创作的文章中，也看到她说起过这个“四平头。可是怡尘诗友没有多讲，只说博上有些诗友连“四平头”都没搞懂，就好为人师（大意如此）。本山人也不好多问。
很多师友都说，《平水韵》中，当数“三江”险韵最难。对此观点，山人亦有同感。试想，“三江”韵部中，总共才“江缸窗邦双泷庞豇扛杠腔梆桩幢降撞”16个字，而且有些还很难用作诗韵。想要在字数如此少的情况下，写出一首还算不错的律诗，多少还是有一定的难度。
还有些师友说：“写平水全韵的话，只要过了三江险韵，其他的肯定没问题。”对此观点，山人不大敢苟同。当然喽，诗词功底深厚的师友，写个全韵肯定没问题，不在乎什么“三江”不“三江”。而功底稍差者，即使能过得了“三江”险韵，后面还有好几个“窄韵”等着。一关又一关，一关更比一关难。想要顺利过关，殊非易事。
使用《平水韵》作诗的师友，大概都知道：《平水韵》中，有宽韵和窄韵之分。比如上平声中的一东、四支，下平声中的一先、七阳、十一尤等韵，是宽韵。写诗之时，在宽韵中选择韵脚，选择的余地较大，写起来较为轻松。
而上平声中的五微、九佳、十二文、十五删，下平声中的三肴、十一蒸、十二侵、十四盐、十五咸，是窄韵。写诗之时，在窄韵中选择脚字，选择的余地小，限制也较大，没有多少转圜的余地。
此外，除了以上列举出来的窄韵外，我觉得上平声中的六鱼、七虞、八齐、十灰这几个韵部，别看它韵字较多，其实能用的没几个，写起来也难。
记得@枕梦潇湘 诗友曾经评论过我的一首【七律·闲吟】，说本山人诗中的韵脚，用的都是“阴平声”，假如“阴平声”和“阳平声”交错使用，则会更好。
比方今天这首【七律】，“稀、微、畿、机、非”五个韵脚，用的全是阴平声。若依潇湘诗友的观点，未必算是完美之作，因其略有瘕疵。可是这个“五微”韵部，也挺难写的，本山人左思右想，绞尽脑汁，也只挑出了这几个诗韵用作韵脚，若使用其它韵字的话，诗意就难以得到很好的表达。
我想，就这样凑合一首好了，毕竟自己也算是尽力而为了。以上所言，算是山人学诗的一些心得和体会吧。不到之处，还请各位师友不吝赐正！
【七律·红尘感赋】二十
文 / 乐樵山人
问道经年梦渐稀，闲来偶入此中微。
惟陪松竹吟山水，岂羡声名动帝畿。
悟透心源知地脉，冲开性海识天机。
真经妙诀无多字，莫向人前说是非。
（上平五微）
——————————————————————————
【作者注】①问道经年梦渐稀：
【致歉书】
因为学道的缘故，多年来，山人很久都未做过梦了。昨晚忽然做了个梦，见一位老人告诉我说：“吾乃孔夫子是也。”随后丢给我一张纸，上面有“穆如清风”四个字。本山人大吃一惊，竟被吓醒了过来。
中宵寂寂，夜深难眠。辗转反侧，左思右想。也想不明白夫子他老人家给我这四个字，跟我有何关系？乃上网查找，方知“穆如清风”四字，出自《诗经·大雅·烝民》:“吉甫作诵，穆如清风。”指的是和美之意，如清风化养万物。
至此，本山人方才明白。原来，白天我在某位诗友的七绝中，对其中“悠悠水岸穆良朝”一句做过评论。而夫子之意，大概是笑话本山人评论错了，因此特地跑来告诉我吧？
今特此更正，@木叶清婉 诗友【七绝】中“穆良朝”之意，是对的。本山人学识浅陋，见识未到，古书没有清婉诗友看的多，理解错了。乐樵山人于2020年5月7日。
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【附：原玉】
【七绝·无题】
诗 /@木叶清婉
袅袅轻裙裹楚腰，悠悠水岸穆良朝。
云飞花浪浮余霭，风过闲山翼弱苗。
【乐樵山人评论】
“袅袅轻裙裹楚腰”、“云飞花浪浮余霭”、“悠悠水岸”、“风过闲山”，意境都非常优美，亦是难得的佳句。只是“穆良朝”的“穆”字和“翼弱苗”的“翼”字，诗意似乎有些难解。不知“穆”字是否为“慕”字的笔误？若是“悠悠水岸慕良朝”，诗意当更为明白。只是未知作者原意？未敢轻下断语。个人拙见。[作揖][作揖]
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【学诗有感】
这组【红尘感赋】写到第十三首之时，@枕梦潇湘 诗友问我：“红尘感赋恁多呀？”本山人回答说：“我也是凡人一个嘛，跟大家一样，又没有修到‘如如不动’的佛菩萨境界。红尘中的一些见闻，看到听到后，多少总会有些感慨吧。”
第十三首【红尘感赋】，用的是《平水韵·上平三江》韵部。本来嘛，想跟潇湘诗友开个玩笑，说打算写个全韵什么的。后来想一想，觉得没多大把握，也就没敢开这个玩笑。当时若是冲口而出，日后倘又做不到的话，肯定会被人家笑掉大牙。
说句实在话，本山人学诗，也有些年头了。以往在酬唱紫菩提老师和@不与群芳争春色@王林因心@王如雪000321 等诗友的诗词中，平水全韵也写过好多组，可是大多都为涂鸦遣兴之作，算不上好诗。比如在第一组【七律·闲吟】中，有几首犯了“四平头”，后来还是@小小流水 诗友指了出来。
关于这个“四平头”，多年前，我在步韵寒烟居士【也赋中国传统八雅】中，紫菩提老师就指出来过。其时，我也没有在意，以为自己跟着了凡禅师学诗时，自幼练得是童子功，只要平仄不出律，讲究好对仗，差不多就行了。于是，也就没有多问。后来，还是紫菩提老师帮我修改好的。又后来，偶然在@怡尘花语 诗友一篇谈律诗创作的文章中，也看到她说起过这个“四平头。可是怡尘诗友没有多讲，只说博上有些诗友连“四平头”都没搞懂，就好为人师（大意如此）。本山人也不好多问。
很多师友都说，《平水韵》中，当数“三江”险韵最难。对此观点，山人亦有同感。试想，“三江”韵部中，总共才“江缸窗邦双泷庞豇扛杠腔梆桩幢降撞”16个字，而且有些还很难用作诗韵。想要在字数如此少的情况下，写出一首还算不错的律诗，多少还是有一定的难度。
还有些师友说：“写平水全韵的话，只要过了三江险韵，其他的肯定没问题。”对此观点，山人不大敢苟同。当然喽，诗词功底深厚的师友，写个全韵肯定没问题，不在乎什么“三江”不“三江”。而功底稍差者，即使能过得了“三江”险韵，后面还有好几个“窄韵”等着。一关又一关，一关更比一关难。想要顺利过关，殊非易事。
使用《平水韵》作诗的师友，大概都知道：《平水韵》中，有宽韵和窄韵之分。比如上平声中的一东、四支，下平声中的一先、七阳、十一尤等韵，是宽韵。写诗之时，在宽韵中选择韵脚，选择的余地较大，写起来较为轻松。
而上平声中的五微、九佳、十二文、十五删，下平声中的三肴、十一蒸、十二侵、十四盐、十五咸，是窄韵。写诗之时，在窄韵中选择脚字，选择的余地小，限制也较大，没有多少转圜的余地。
此外，除了以上列举出来的窄韵外，我觉得上平声中的六鱼、七虞、八齐、十灰这几个韵部，别看它韵字较多，其实能用的没几个，写起来也难。
记得@枕梦潇湘 诗友曾经评论过我的一首【七律·闲吟】，说本山人诗中的韵脚，用的都是“阴平声”，假如“阴平声”和“阳平声”交错使用，则会更好。
比方今天这首【七律】，“稀、微、畿、机、非”五个韵脚，用的全是阴平声。若依潇湘诗友的观点，未必算是完美之作，因其略有瘕疵。可是这个“五微”韵部，也挺难写的，本山人左思右想，绞尽脑汁，也只挑出了这几个诗韵用作韵脚，若使用其它韵字的话，诗意就难以得到很好的表达。
我想，就这样凑合一首好了，毕竟自己也算是尽力而为了。以上所言，算是山人学诗的一些心得和体会吧。不到之处，还请各位师友不吝赐正！
【金剛手菩薩的最勝大力金剛杵】
某年，釋尊率領一大群弟子在靈鷲山教化眾生。．．阿闍世王看見那位鼎鼎大名的金剛手菩薩，常常右手持金剛杵，伴隨在佛身邊。他對金剛杵的重量，突然起了疑心！「金剛手拿的金剛杵，到底有多重呢？金剛手力大無窮，那只杵拿在手上好像很輕的樣子。」
金剛手菩薩明白阿闍世王的疑念，開口說話：
「阿闍世王，你好像對我手上這隻杵的重量起了疑問，其實，這隻杵是很奧妙的，不重不輕，輕重全由拿的人的心來決定，而沒有固定重量。」
阿闍世王發現金剛手菩薩的眼力非凡，竟能看穿自己的心事，不禁吃上一驚，同時聽見杵的重量變化，係由持杵人的心來決定，也驚異得目瞪口呆。
「菩薩，為什麼這隻杵竟如此奧妙呢？」
「因為那不是普通的杵。有些人趾高氣揚地表示，自己的力大，或說頗有神通，而想高舉這隻杵的話，這隻杵為了懲罰他的高傲心，會使他難動分毫。反之，有些人正直謙虛，就能輕易地高舉這只杵了，可見這是何等奧妙的杵啊！」
菩薩一面說話，一面拿著金剛杵往地面撞擊，同時運用神通力，轉動了整個世界。
「怎麼樣？我現在把金剛杵放下，你不妨舉起來試一試。」菩薩說。
阿闍世王聽到對方出言挑戰，自己生性不服輸，當然不甘示弱，而且對自己的力氣也頗有信心，他暗自尋思，「想在菩薩面前一展自己的力氣，無論那只杵如何奧妙，我一定要提動它。」
於是，阿闍世王使盡全力，握著金剛杵，想要移動它，雖然他幾乎用盡了全力金剛杵好像生根似地，卻絲毫不動。一向自負頑強的大王，面對這種奇妙的事實，不禁對神通力量的奧妙驚訝。他懷著尊重的心，為了解除疑念，就走到佛前，和掌問訊：
「世尊，當年我率軍作戰時，曾披鐵甲，騎巨象，縱馳戰場，對自己的力氣頗具信心。如今用了全身力氣，想要一動這根小杵，竟不能動它分毫，這是什麼道理呢？」
「大王，這只金剛杵很重。你的力氣實在無法移動它，因為提拿不動，你才會悲觀。」
佛回答得很乾脆，頓使阿闍世王像一條斷網似地，立刻垂頭喪氣。接著他對旁邊的帝釋天王說：
「憍尸迦（帝釋天出生人間時的名字）有三十三天之王的美稱，何妨也動動這只杵如何？」
號稱三十三天之王的帝釋天，威風十足，勇不可當，又有神通力，在阿闍世王的勸誘下，躍躍欲試要拿起金剛杵，懷著高傲。心暗想：「總得勝過你的威勢」，只見他迅速手持金剛杵猛搖。不料，仍是絲毫不動，帝釋天忍不住大吃一驚。
「世尊，您知道當年我跟阿修羅王作戰時，曾經右手拿起毗摩質多羅阿修羅王那輛大車，好像風車般地空中回轉，我有這樣大的力氣，現在竟然拿不動這只杵，莫非您運用廣大的神通，暗中制止我嗎？否則，憑我的力氣不可能拿不動它。」
「憍尸迦，你說我使用神通力制止，事實上絕無此事。問題是金剛杵太重，你的力氣不夠。並沒有什麼奧妙可言，你知道須彌山有多重嗎？」
「我知道須彌山之重舉世無匹。」
「憍尸迦，這根金剛杵用鋼鐵打造而成的，重量遠比須彌山為重。金剛手菩薩輕易地拿著這根重杵，可把鐵圍山等諸大山峰，打成粉碎，就可知金剛手有多大力氣了。」
釋尊把金剛手菩薩力大無窮的故事說明一番，帝釋天王聽了更加吃驚。目犍連尊者站在旁邊也聽見，並也看到剛才的事實，帝釋要求他：
「目犍連尊者，你在世尊的弟子裏，一向以神通第一聞名，何不運用你的神通試試我們難動分毫的金剛杵呢？」
目犍連心想：在眾目睽睽之下，倘若無法移動這只杵，必會遭到長輩、同參和晚輩們的譏笑。這是關係自己聲望的一件大事。目犍連認為此舉必須成功，他一面準備周詳地運用神通力；一面慢慢從大眾中走到金剛杵前，伸手拿取。目犍連能不能用神通力拿起金剛杵呢？大家非常有興趣，無不爭相靠攏欲開眼界。這時候，四周一片寂靜。當目犍連的右手一觸及重杵，天地馬上震動，海水洶湧。而大家張大眼睛，手冒冷汗，驚訝地望著金剛杵是否動搖？目犍連滿身大汗握著杵，竟也未動分毫。參觀的人大失所望。事實上，自信心深受打擊且絕望的，莫過於目犍連本人。為了治療內心的創傷，目犍連走到佛面前問：
「世尊，不肖弟子向以神通第一自許，大家也常常讚賞我的神通力。我能把大海之水放進手掌上；轉動世界，就像用手指轉動銅板錢幣般輕鬆，我也能制止空中的日月運行，遮擋其光芒，也能把須彌山丟進梵天世界，而且降伏難陀，和鳥波難陀兩大龍王。我枉有這樣的神通，竟然不能移動一只小金剛杵，到底為什麼呢？難道是我的神通力衰退了嗎？」
「不是，你的神通力並沒有減少。不過，由於菩薩的威力。及其加持的力量使然，才使菩薩以下的任何人，使出多少力氣，也不能移動這只金剛杵。」
「金剛手菩薩力大無窮，竟將我們難動分毫的金剛杵任運自由地動搖，實在很難得。」
「目犍連，譬如把三千大千世界的須彌山，合併放進一個須彌山裏，即使有人能夠不費力地移動這座寬廣的須彌山，也無法移動這根金剛杵。」
「那麼，金剛手菩薩，能輕易地舉起金剛杵，可見他的力量是無法想像的，但卻不知是天生的力量，抑或神通力呢？」
「目犍連，天生的力量，到底有限，而菩薩的神通力是無限的。倘若我在大眾面前顯示菩薩的神通力，眾人及諸天人、聲聞、緣覺都會驚訝自慚的。」
對於目犍連的質疑，佛陀就談到菩薩的神奇力量。不料，大家都以不可思議的眼神，懷疑菩薩果真有這樣偉大的力量嗎？佛陀洞悉大家的心理，為了消卻大家的疑雲，於是對金剛手菩薩說：
「你不妨轉動一下金剛杵，讓大家開開眼界，以掃除大家的疑念。」
金剛手奉了佛命，慢慢走到杵前。接著，展示奧妙的神通力，先試試揮動三千大千世界，左手拿著無人能動分毫的金剛杵，輕易的從地上拿起，在空中揮舞，投上投下像風車似地呼呼不停。
眾人目睹菩薩的演示，不禁異口同聲讚嘆：「菩薩的神通力果然偉大，您怎麼獲有這種神力呢？」一面朝金剛手菩薩禮拜，低頭祈願：「的確不可思議，菩薩啊！我們難得一見菩薩的偉大力量，也從此加重我們的尊敬心，請您大發慈悲，賜給我們雄厚的力量。」
阿闍世王不能動搖金剛杵，甚至連帝釋天王，以及素稱神通第一的目犍連也不能移動，只有金剛手菩薩輕易地提起、揮動、放下，阿闍世王看得目瞪口呆，暗暗稱奇，忍不住起立問道：
「世尊，菩薩究竟歷經多少修行，才能修得如此神通呢？」
「大王，你問得很好。現在，我就為你和在場的諸位說明菩薩如何證得神通力？大家不妨平心靜氣地聽。菩薩所以能得如此神通力，在於他曾修行十法。十法就是：
第一、即使捨棄自己的生命，也不肯捨棄終身正法。
第二、對人虛懷若谷，絕不在尚未得悟者面前，誇耀自已的證悟。
第三、憐憫許多弱小者，絕不毀損他們。
第四、看到飢渴苦惱者，欣然給予最好的食物。
第五、看到常常惶恐的人，立刻給予安樂。
第六、看到病患呻吟的人，給予藥物和醫療。
第七、施惠窮人，拯救危難者。
第八、看見佛塔、寺院及其佛像，發心打掃清潔、莊嚴佛像。
第九、常用喜悅的言語、安慰世人。
第十、看見身負重擔、困頓疲勞者，立刻慷慨協助。
十法的修行，言說容易，實踐極難。一般人若能實踐其中任何一法，實屬難得。
由於金剛手菩薩能完全修行十法，才獲得深奧的神通力。傲慢與自尊心強的人，大概可明白自己不能動搖金剛杵的原因吧！你們今後要努力修行十法，以成就偉大人格而證悟。」釋尊誠懇地奉勸大眾。
~佛說如來不思議祕密大乘經卷第十八
阿闍世王問答品第二十二之一
●金剛手，又名秘密主，梵名Vajrapāņi，音譯瓦制拉巴尼，藏名恰那多傑，屬金剛部，因手持金剛杵而得名，為大勢至菩薩的忿怒化現，司大能力，亦稱“大力尊”，代表諸佛神通大能。傳說，龍樹菩薩入南天鐵塔內取出的密教聖典，就是金剛手所結集的。 https://t.cn/EqGx7ko
某年，釋尊率領一大群弟子在靈鷲山教化眾生。．．阿闍世王看見那位鼎鼎大名的金剛手菩薩，常常右手持金剛杵，伴隨在佛身邊。他對金剛杵的重量，突然起了疑心！「金剛手拿的金剛杵，到底有多重呢？金剛手力大無窮，那只杵拿在手上好像很輕的樣子。」
金剛手菩薩明白阿闍世王的疑念，開口說話：
「阿闍世王，你好像對我手上這隻杵的重量起了疑問，其實，這隻杵是很奧妙的，不重不輕，輕重全由拿的人的心來決定，而沒有固定重量。」
阿闍世王發現金剛手菩薩的眼力非凡，竟能看穿自己的心事，不禁吃上一驚，同時聽見杵的重量變化，係由持杵人的心來決定，也驚異得目瞪口呆。
「菩薩，為什麼這隻杵竟如此奧妙呢？」
「因為那不是普通的杵。有些人趾高氣揚地表示，自己的力大，或說頗有神通，而想高舉這隻杵的話，這隻杵為了懲罰他的高傲心，會使他難動分毫。反之，有些人正直謙虛，就能輕易地高舉這只杵了，可見這是何等奧妙的杵啊！」
菩薩一面說話，一面拿著金剛杵往地面撞擊，同時運用神通力，轉動了整個世界。
「怎麼樣？我現在把金剛杵放下，你不妨舉起來試一試。」菩薩說。
阿闍世王聽到對方出言挑戰，自己生性不服輸，當然不甘示弱，而且對自己的力氣也頗有信心，他暗自尋思，「想在菩薩面前一展自己的力氣，無論那只杵如何奧妙，我一定要提動它。」
於是，阿闍世王使盡全力，握著金剛杵，想要移動它，雖然他幾乎用盡了全力金剛杵好像生根似地，卻絲毫不動。一向自負頑強的大王，面對這種奇妙的事實，不禁對神通力量的奧妙驚訝。他懷著尊重的心，為了解除疑念，就走到佛前，和掌問訊：
「世尊，當年我率軍作戰時，曾披鐵甲，騎巨象，縱馳戰場，對自己的力氣頗具信心。如今用了全身力氣，想要一動這根小杵，竟不能動它分毫，這是什麼道理呢？」
「大王，這只金剛杵很重。你的力氣實在無法移動它，因為提拿不動，你才會悲觀。」
佛回答得很乾脆，頓使阿闍世王像一條斷網似地，立刻垂頭喪氣。接著他對旁邊的帝釋天王說：
「憍尸迦（帝釋天出生人間時的名字）有三十三天之王的美稱，何妨也動動這只杵如何？」
號稱三十三天之王的帝釋天，威風十足，勇不可當，又有神通力，在阿闍世王的勸誘下，躍躍欲試要拿起金剛杵，懷著高傲。心暗想：「總得勝過你的威勢」，只見他迅速手持金剛杵猛搖。不料，仍是絲毫不動，帝釋天忍不住大吃一驚。
「世尊，您知道當年我跟阿修羅王作戰時，曾經右手拿起毗摩質多羅阿修羅王那輛大車，好像風車般地空中回轉，我有這樣大的力氣，現在竟然拿不動這只杵，莫非您運用廣大的神通，暗中制止我嗎？否則，憑我的力氣不可能拿不動它。」
「憍尸迦，你說我使用神通力制止，事實上絕無此事。問題是金剛杵太重，你的力氣不夠。並沒有什麼奧妙可言，你知道須彌山有多重嗎？」
「我知道須彌山之重舉世無匹。」
「憍尸迦，這根金剛杵用鋼鐵打造而成的，重量遠比須彌山為重。金剛手菩薩輕易地拿著這根重杵，可把鐵圍山等諸大山峰，打成粉碎，就可知金剛手有多大力氣了。」
釋尊把金剛手菩薩力大無窮的故事說明一番，帝釋天王聽了更加吃驚。目犍連尊者站在旁邊也聽見，並也看到剛才的事實，帝釋要求他：
「目犍連尊者，你在世尊的弟子裏，一向以神通第一聞名，何不運用你的神通試試我們難動分毫的金剛杵呢？」
目犍連心想：在眾目睽睽之下，倘若無法移動這只杵，必會遭到長輩、同參和晚輩們的譏笑。這是關係自己聲望的一件大事。目犍連認為此舉必須成功，他一面準備周詳地運用神通力；一面慢慢從大眾中走到金剛杵前，伸手拿取。目犍連能不能用神通力拿起金剛杵呢？大家非常有興趣，無不爭相靠攏欲開眼界。這時候，四周一片寂靜。當目犍連的右手一觸及重杵，天地馬上震動，海水洶湧。而大家張大眼睛，手冒冷汗，驚訝地望著金剛杵是否動搖？目犍連滿身大汗握著杵，竟也未動分毫。參觀的人大失所望。事實上，自信心深受打擊且絕望的，莫過於目犍連本人。為了治療內心的創傷，目犍連走到佛面前問：
「世尊，不肖弟子向以神通第一自許，大家也常常讚賞我的神通力。我能把大海之水放進手掌上；轉動世界，就像用手指轉動銅板錢幣般輕鬆，我也能制止空中的日月運行，遮擋其光芒，也能把須彌山丟進梵天世界，而且降伏難陀，和鳥波難陀兩大龍王。我枉有這樣的神通，竟然不能移動一只小金剛杵，到底為什麼呢？難道是我的神通力衰退了嗎？」
「不是，你的神通力並沒有減少。不過，由於菩薩的威力。及其加持的力量使然，才使菩薩以下的任何人，使出多少力氣，也不能移動這只金剛杵。」
「金剛手菩薩力大無窮，竟將我們難動分毫的金剛杵任運自由地動搖，實在很難得。」
「目犍連，譬如把三千大千世界的須彌山，合併放進一個須彌山裏，即使有人能夠不費力地移動這座寬廣的須彌山，也無法移動這根金剛杵。」
「那麼，金剛手菩薩，能輕易地舉起金剛杵，可見他的力量是無法想像的，但卻不知是天生的力量，抑或神通力呢？」
「目犍連，天生的力量，到底有限，而菩薩的神通力是無限的。倘若我在大眾面前顯示菩薩的神通力，眾人及諸天人、聲聞、緣覺都會驚訝自慚的。」
對於目犍連的質疑，佛陀就談到菩薩的神奇力量。不料，大家都以不可思議的眼神，懷疑菩薩果真有這樣偉大的力量嗎？佛陀洞悉大家的心理，為了消卻大家的疑雲，於是對金剛手菩薩說：
「你不妨轉動一下金剛杵，讓大家開開眼界，以掃除大家的疑念。」
金剛手奉了佛命，慢慢走到杵前。接著，展示奧妙的神通力，先試試揮動三千大千世界，左手拿著無人能動分毫的金剛杵，輕易的從地上拿起，在空中揮舞，投上投下像風車似地呼呼不停。
眾人目睹菩薩的演示，不禁異口同聲讚嘆：「菩薩的神通力果然偉大，您怎麼獲有這種神力呢？」一面朝金剛手菩薩禮拜，低頭祈願：「的確不可思議，菩薩啊！我們難得一見菩薩的偉大力量，也從此加重我們的尊敬心，請您大發慈悲，賜給我們雄厚的力量。」
阿闍世王不能動搖金剛杵，甚至連帝釋天王，以及素稱神通第一的目犍連也不能移動，只有金剛手菩薩輕易地提起、揮動、放下，阿闍世王看得目瞪口呆，暗暗稱奇，忍不住起立問道：
「世尊，菩薩究竟歷經多少修行，才能修得如此神通呢？」
「大王，你問得很好。現在，我就為你和在場的諸位說明菩薩如何證得神通力？大家不妨平心靜氣地聽。菩薩所以能得如此神通力，在於他曾修行十法。十法就是：
第一、即使捨棄自己的生命，也不肯捨棄終身正法。
第二、對人虛懷若谷，絕不在尚未得悟者面前，誇耀自已的證悟。
第三、憐憫許多弱小者，絕不毀損他們。
第四、看到飢渴苦惱者，欣然給予最好的食物。
第五、看到常常惶恐的人，立刻給予安樂。
第六、看到病患呻吟的人，給予藥物和醫療。
第七、施惠窮人，拯救危難者。
第八、看見佛塔、寺院及其佛像，發心打掃清潔、莊嚴佛像。
第九、常用喜悅的言語、安慰世人。
第十、看見身負重擔、困頓疲勞者，立刻慷慨協助。
十法的修行，言說容易，實踐極難。一般人若能實踐其中任何一法，實屬難得。
由於金剛手菩薩能完全修行十法，才獲得深奧的神通力。傲慢與自尊心強的人，大概可明白自己不能動搖金剛杵的原因吧！你們今後要努力修行十法，以成就偉大人格而證悟。」釋尊誠懇地奉勸大眾。
~佛說如來不思議祕密大乘經卷第十八
阿闍世王問答品第二十二之一
●金剛手，又名秘密主，梵名Vajrapāņi，音譯瓦制拉巴尼，藏名恰那多傑，屬金剛部，因手持金剛杵而得名，為大勢至菩薩的忿怒化現，司大能力，亦稱“大力尊”，代表諸佛神通大能。傳說，龍樹菩薩入南天鐵塔內取出的密教聖典，就是金剛手所結集的。 https://t.cn/EqGx7ko
为求大法故，身当为奴仆，身心无懈倦，随时恭敬与，普为诸众生，明理早成佛。
《印广门清法师法语》【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方，谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿私仙，来白于大王，我有微妙法，世间所希有。若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果蓏，随时恭敬与。情存妙法故，身心无懈倦。普为诸众生，勤求于大法。亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法。遂致得成佛，今故为汝说。】
椎钟，是敲钟。阿私仙，译作「长寿仙」。果蓏，是一种水果。情存妙法故：我做以上种种的供养，一心是为了求法。身心无懈惓，普为诸众生，勤求于大法：不光是为自己，他求法还是为大家。说明他这个方便菩提心发得很圆满。
亦不为己身，及以五欲乐，故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说：因为他发方便菩提心发得很圆满，所以即使在转轮圣王这个位子上也能求得正法。这就是《法华经》讲的『以道受乐』。
【佛告诸比丘：尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。】
由于读了《妙法莲华经》，才圆满具足『六波罗密』，它通大通小。通小，它是我们一个基础；对于明心见性之人，可成就菩提道行。想一想，『慈悲喜舍，三十二相』，有哪一法不与『六波罗密』有密切的直接关系？慈悲喜舍：「大慈」是佛对一切众生平等予乐；『悲』是「拔苦」，用了义法来讲是「拔生死之苦」；『喜』是喜一切众生先我成佛；『舍』，把以上这三种执著都要把它舍掉，是舍「我执」，变成自性流露。『紫磨金色』是表真实，与前面讲的「法性身」相一致，这是佛的真身。
十力，我们在前面〈方便品〉解释了佛的十种智力。
四无所畏，前面解释了佛的「四无所畏」。那么还有菩萨的「四无所畏」，在这里圆融一下。
菩萨的「四无所畏」，一个叫「善说法要无畏」。讲经说法你要能抓得住重点。否则讲法讲得太偏、太远、太杂，不得受用。讲经说法的菩萨不是可以信口开河，你想怎么样讲就怎么样讲，始终要抓住『一心三藏』，抓住「听经闻法能当下成就」，三句话不离本行。不可以卖弄自己的博学多闻来哗众取宠，要克服这种毛病。不是向人家证明你的学问怎么怎么多——读天文地理、医学哲学什么什么，因为这些法世间法多得很。好不容易我们形成一个法会，首先要我们向众生讲出真理。
第二个无畏呢，尽知法药无畏。清清楚楚、明明白白，你讲了『如来藏』这个大法就能使人当下成就。这是正法之「药」，可治一切命苦，让众生究竟解脱。一点点都不含糊，信心才能坚定。
第三个是，回答问法无畏。这里的问法是指对于问难，你不害怕。为什么？你明白了『如来藏』的道理，你大公无私，你圆人说圆法，你不害怕。所以明白这个道理，处众不惊。不管在什么地方，哪怕面对成千上万的人，哪怕远在天涯海角你都不害怕，因为你已经明白了宇宙人生的真理。
第四个，能解众疑无所畏。「众疑」是指正信、善信、求法之人，你可以以各种方便来引导他回归正法。
『四摄法』已做解释，『十八不共法』也是。
【告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。
时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。
时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。】588页
《印广门清法师法语》【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方，谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿私仙，来白于大王，我有微妙法，世间所希有。若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果蓏，随时恭敬与。情存妙法故，身心无懈倦。普为诸众生，勤求于大法。亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法。遂致得成佛，今故为汝说。】
椎钟，是敲钟。阿私仙，译作「长寿仙」。果蓏，是一种水果。情存妙法故：我做以上种种的供养，一心是为了求法。身心无懈惓，普为诸众生，勤求于大法：不光是为自己，他求法还是为大家。说明他这个方便菩提心发得很圆满。
亦不为己身，及以五欲乐，故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说：因为他发方便菩提心发得很圆满，所以即使在转轮圣王这个位子上也能求得正法。这就是《法华经》讲的『以道受乐』。
【佛告诸比丘：尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。】
由于读了《妙法莲华经》，才圆满具足『六波罗密』，它通大通小。通小，它是我们一个基础；对于明心见性之人，可成就菩提道行。想一想，『慈悲喜舍，三十二相』，有哪一法不与『六波罗密』有密切的直接关系？慈悲喜舍：「大慈」是佛对一切众生平等予乐；『悲』是「拔苦」，用了义法来讲是「拔生死之苦」；『喜』是喜一切众生先我成佛；『舍』，把以上这三种执著都要把它舍掉，是舍「我执」，变成自性流露。『紫磨金色』是表真实，与前面讲的「法性身」相一致，这是佛的真身。
十力，我们在前面〈方便品〉解释了佛的十种智力。
四无所畏，前面解释了佛的「四无所畏」。那么还有菩萨的「四无所畏」，在这里圆融一下。
菩萨的「四无所畏」，一个叫「善说法要无畏」。讲经说法你要能抓得住重点。否则讲法讲得太偏、太远、太杂，不得受用。讲经说法的菩萨不是可以信口开河，你想怎么样讲就怎么样讲，始终要抓住『一心三藏』，抓住「听经闻法能当下成就」，三句话不离本行。不可以卖弄自己的博学多闻来哗众取宠，要克服这种毛病。不是向人家证明你的学问怎么怎么多——读天文地理、医学哲学什么什么，因为这些法世间法多得很。好不容易我们形成一个法会，首先要我们向众生讲出真理。
第二个无畏呢，尽知法药无畏。清清楚楚、明明白白，你讲了『如来藏』这个大法就能使人当下成就。这是正法之「药」，可治一切命苦，让众生究竟解脱。一点点都不含糊，信心才能坚定。
第三个是，回答问法无畏。这里的问法是指对于问难，你不害怕。为什么？你明白了『如来藏』的道理，你大公无私，你圆人说圆法，你不害怕。所以明白这个道理，处众不惊。不管在什么地方，哪怕面对成千上万的人，哪怕远在天涯海角你都不害怕，因为你已经明白了宇宙人生的真理。
第四个，能解众疑无所畏。「众疑」是指正信、善信、求法之人，你可以以各种方便来引导他回归正法。
『四摄法』已做解释，『十八不共法』也是。
【告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。
时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。
时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。】588页
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