1963年，陕西赵振秀上山砍柴，见野兔从跟前窜过，迅速起身追赶，不料狠狠摔了出去，他忍痛查看，发现地上竟露出两个坚硬的尖角。
赵振秀觉得十分奇怪，于是伸手触摸了一下这两个尖角，发现它们竟然是青铜所铸，赵振秀顿时心中一喜，迅速取来工具将地面挖开，没过多久，一个长58.1厘米、宽20.4厘米、高34.1厘米、重13.34千克的青铜犀牛，就萌态十足地呈现在眼前。
只见这头铜犀长得膘肥体壮，身上的肌肉凹凸有致，而肚子上绑着一圈绳索，将背部的圆形坐垫紧紧系住。它昂首挺立，仿佛在眺望远方，又似乎在等待着什么，真的是栩栩如生，令人忍俊不禁。当然了，最引人注目的，还是它身上镶嵌着的金丝银线，勾勒出各种美轮美奂的图案，绚丽多姿得犹如满天星斗。
如此逼真的铜犀的确闻所未闻，见到的人都对它赞不绝口。不过对于赵振秀来说，就算它再漂亮也没什么实际用处，何况它已经锈迹斑斑，思前想后，他还是决定将这个硕大的铜犀卖给收费站。收费站的工作人员盯着这个惟妙惟肖的铜犀，再三询问赵振秀，是否真的打算将它卖掉？
得到明确的回复后，工作人员准备将铜犀过磅，不料门口传来一声大喊：“不能卖，这个青铜器不能卖！”
众人立刻循声望去，只见一位中年男子心急火燎地冲了进来，他全神贯注地围着铜犀转了好几圈，随后在大家疑惑的目光中，缓缓地解释道：“这个铜犀应该是一件珍贵的文物，恐怕已有两千多年的历史，不能卖！”
大家惊得目瞪口呆，这完全出乎赵振秀的意料，他原本以为，只是前人随意将废弃的铜器埋入地下，以至于它的全身长满铜锈，想不到竟是一件文物，这就意味着眼前的铜犀价值不菲。赵振秀十分不解，这位陌生的中年人，是怎么断定铜犀就是珍贵的文物？陌生人见状，耐心地讲解起来。
首先，从铜犀的腐蚀程度上分析，它绝不会是当代作品，肯定有些年头了。第二，从铜犀身上的错金银云纹分析，这是春秋战国与秦汉时期的常用工艺。第三，这个铜犀雕刻得栩栩如生，说明工匠们见过真正的犀牛，那么当时的犀牛应该比较多，还很容易见到，而这个时间只能在千百年之前了。
赵振秀听罢恍然大悟，既然如此，那还有什么好多说的，他当场表示，愿意将这件珍贵的文物，无偿捐献给国家。这位陌生人十分赞赏赵振秀的义举，于是跟赵振秀一起，将这个精美的铜犀送到了茂陵文管所，直到此时赵振秀才发现，原来这位陌生人是一位考古专家。
这位考古专家经常到收费站等处转悠，就是为了防止有些人不小心将文物当废品处理了，想不到因此跟赵振秀不期而遇。事实上，他一见到这只栩栩如生的铜犀，就被它深深吸引了，从而挽救了这件价值连城的文物。为了感谢赵振秀的无私奉献，考古专家特地为他申请了奖励与表彰。
问题来了，这只铜犀除了造型逼真与装饰精美之外，还有什么特殊之处吗，以至于它的研究价值不可估量？
考古专家们后来发现，这只铜犀是一个硕大的储酒器，背部的坐垫能够活动，打开后可以将酒倒进去。不过这个储酒器跟一般的青铜容器有所不同，工匠们是按照杠杆原理，将这只铜犀打造成了一个特殊的储酒设备，只要轻轻撬动它的尾巴，就能从铜犀口中的管子里，顺利地将美酒缓缓送出。
看来两千多年前的工匠们，对机械的研究已经达到了非常高的程度，从《墨子》一书中可见一斑，墨子曾对“力”有过明确的定义：力，刑（形）之所以奋也。墨子表示力是物体运动的直接原因，并进一步阐释，物体在受力的同时，也会产生反作用力，无论其是否处于运动状态。
此外，墨子也对“杠杆原理”进行了深入地探索，他认为称重物时秤杆之所以会平衡，那是因为“本短标长”，“本”即为阻力臂，“标”即为动力臂，真可谓一针见血。墨子可不是说说而已，他带领弟子们对杠杆等力学问题，进行了各种各样的实验，最终制造出许多先进的守城器械，导致发明大师鲁班也不得不甘拜下风。
墨子是我国古人在科学上不断进取的集大成者，而这种科学探索的精神，逐渐渗透到了生活的方方面面。就比如这只铜犀，它正是利用了“本短标长”的原理，将两只靠近出酒口的前蹄当做“阻力臂”，而让下垂的尾巴成为了“动力臂”的抓手，促使人们可以轻而易举地扳动这重达数十斤的铜犀，而将美酒缓缓倒出。
倘若不是根据力学中的杆杆原理，设计得恰到好处，那么就难以用最合适的力度扳动铜犀，其结果，要么倒起来特别费劲，起不到省心省力的效果，要么倒起来头重脚轻，导致铜犀不受控制地摔倒在地。可见很多力学原理，在当时已经深入人心，而这只来自于两千多年前的错金银云纹铜犀尊，就是最好的见证。
正因如此，这只错金银云纹铜犀尊的研究价值不可估量，由于它过于珍贵，现收藏于中国国家博物馆。感兴趣的朋友，不妨近距离欣赏一番，现场领略古人别具匠心的仿生工艺，以及超乎想象的科学智慧。
赵振秀觉得十分奇怪，于是伸手触摸了一下这两个尖角，发现它们竟然是青铜所铸，赵振秀顿时心中一喜，迅速取来工具将地面挖开，没过多久，一个长58.1厘米、宽20.4厘米、高34.1厘米、重13.34千克的青铜犀牛，就萌态十足地呈现在眼前。
只见这头铜犀长得膘肥体壮，身上的肌肉凹凸有致，而肚子上绑着一圈绳索，将背部的圆形坐垫紧紧系住。它昂首挺立，仿佛在眺望远方，又似乎在等待着什么，真的是栩栩如生，令人忍俊不禁。当然了，最引人注目的，还是它身上镶嵌着的金丝银线，勾勒出各种美轮美奂的图案，绚丽多姿得犹如满天星斗。
如此逼真的铜犀的确闻所未闻，见到的人都对它赞不绝口。不过对于赵振秀来说，就算它再漂亮也没什么实际用处，何况它已经锈迹斑斑，思前想后，他还是决定将这个硕大的铜犀卖给收费站。收费站的工作人员盯着这个惟妙惟肖的铜犀，再三询问赵振秀，是否真的打算将它卖掉？
得到明确的回复后，工作人员准备将铜犀过磅，不料门口传来一声大喊：“不能卖，这个青铜器不能卖！”
众人立刻循声望去，只见一位中年男子心急火燎地冲了进来，他全神贯注地围着铜犀转了好几圈，随后在大家疑惑的目光中，缓缓地解释道：“这个铜犀应该是一件珍贵的文物，恐怕已有两千多年的历史，不能卖！”
大家惊得目瞪口呆，这完全出乎赵振秀的意料，他原本以为，只是前人随意将废弃的铜器埋入地下，以至于它的全身长满铜锈，想不到竟是一件文物，这就意味着眼前的铜犀价值不菲。赵振秀十分不解，这位陌生的中年人，是怎么断定铜犀就是珍贵的文物？陌生人见状，耐心地讲解起来。
首先，从铜犀的腐蚀程度上分析，它绝不会是当代作品，肯定有些年头了。第二，从铜犀身上的错金银云纹分析，这是春秋战国与秦汉时期的常用工艺。第三，这个铜犀雕刻得栩栩如生，说明工匠们见过真正的犀牛，那么当时的犀牛应该比较多，还很容易见到，而这个时间只能在千百年之前了。
赵振秀听罢恍然大悟，既然如此，那还有什么好多说的，他当场表示，愿意将这件珍贵的文物，无偿捐献给国家。这位陌生人十分赞赏赵振秀的义举，于是跟赵振秀一起，将这个精美的铜犀送到了茂陵文管所，直到此时赵振秀才发现，原来这位陌生人是一位考古专家。
这位考古专家经常到收费站等处转悠，就是为了防止有些人不小心将文物当废品处理了，想不到因此跟赵振秀不期而遇。事实上，他一见到这只栩栩如生的铜犀，就被它深深吸引了，从而挽救了这件价值连城的文物。为了感谢赵振秀的无私奉献，考古专家特地为他申请了奖励与表彰。
问题来了，这只铜犀除了造型逼真与装饰精美之外，还有什么特殊之处吗，以至于它的研究价值不可估量？
考古专家们后来发现，这只铜犀是一个硕大的储酒器，背部的坐垫能够活动，打开后可以将酒倒进去。不过这个储酒器跟一般的青铜容器有所不同，工匠们是按照杠杆原理，将这只铜犀打造成了一个特殊的储酒设备，只要轻轻撬动它的尾巴，就能从铜犀口中的管子里，顺利地将美酒缓缓送出。
看来两千多年前的工匠们，对机械的研究已经达到了非常高的程度，从《墨子》一书中可见一斑，墨子曾对“力”有过明确的定义：力，刑（形）之所以奋也。墨子表示力是物体运动的直接原因，并进一步阐释，物体在受力的同时，也会产生反作用力，无论其是否处于运动状态。
此外，墨子也对“杠杆原理”进行了深入地探索，他认为称重物时秤杆之所以会平衡，那是因为“本短标长”，“本”即为阻力臂，“标”即为动力臂，真可谓一针见血。墨子可不是说说而已，他带领弟子们对杠杆等力学问题，进行了各种各样的实验，最终制造出许多先进的守城器械，导致发明大师鲁班也不得不甘拜下风。
墨子是我国古人在科学上不断进取的集大成者，而这种科学探索的精神，逐渐渗透到了生活的方方面面。就比如这只铜犀，它正是利用了“本短标长”的原理，将两只靠近出酒口的前蹄当做“阻力臂”，而让下垂的尾巴成为了“动力臂”的抓手，促使人们可以轻而易举地扳动这重达数十斤的铜犀，而将美酒缓缓倒出。
倘若不是根据力学中的杆杆原理，设计得恰到好处，那么就难以用最合适的力度扳动铜犀，其结果，要么倒起来特别费劲，起不到省心省力的效果，要么倒起来头重脚轻，导致铜犀不受控制地摔倒在地。可见很多力学原理，在当时已经深入人心，而这只来自于两千多年前的错金银云纹铜犀尊，就是最好的见证。
正因如此，这只错金银云纹铜犀尊的研究价值不可估量，由于它过于珍贵，现收藏于中国国家博物馆。感兴趣的朋友，不妨近距离欣赏一番，现场领略古人别具匠心的仿生工艺，以及超乎想象的科学智慧。
你听过伊丽莎白二世和加加林喝茶的故事吗？每当人们提到她，我总是记起这件事。写了点文字发不出来，就贴一下公众号上的链接：https://t.cn/A6STevTf。或许无论对一个公司，还是对一国而言，当一个人只是象征，而非实控人，旁人终归很难将某个时代真正视为“他/她的”时代。可倘若，能用行动来主张一种放之四海而皆准的善意，他/她在那一刻的形象，终会在人们的心中长存。
⚠️四十八愿：十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。（一）——金刚上师黄念祖《无量寿经》讲座
经文：我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。（十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。）
念老在讲座三十二集中说：“第十三愿、光明无量愿。愿文是：“我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。”本愿也就是善导大师五个真实愿中的第二个。第十三愿与第十五“寿命无量愿”，净影称为“摄法身愿”，以其摄法身成就也。此愿大意是：愿自己成佛时，自己的光明不可限量，无边无际，普照十方上下净国土、秽国土一切处所，所放光明要绝对地胜过一切佛光，要比日月的光明胜千万亿倍。光明遍一切处，光的功德妙用也就遍一切处，可以摄受度化的众生也是无尽的，所以这是大悲方便之本，是报身佛的真实功德。我们大悲度生要有方便，所以光明遍照来摄受众生。愿中佛就发了誓愿，自己是无量光、无量寿，实在就是愿一切众生都是无量光、无量寿。因佛光遍一切处，佛的教化与摄受就遍一切处；佛身常住，则众生永有依靠与导师。《甄解》说：“若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。”意思是：倘若按佛所证的境界，那么四十八愿都可以流入无量光寿法身。法身必定无量光、无量寿，无量光、无量寿正是法身本有的德相，所以叫做无量光寿法身。从这个无量光寿法身，流现出弥陀一切大愿、极乐世界依报正报一切功德。极乐世界的依报：宝池、宝树、宫殿、德风华雨等等，正报：弥陀、观音、势至等等一切圣众，以及种种殊胜方便，都是从弥陀的法身所流现。所以四十八愿就包括极乐世界的依报庄严、正报庄严，以及无量无边摄受众生的一切妙用。四十八愿显的是法身功德。时常有很多人说，极乐世界的一些相，尤其是黄金为地等等，觉得没有什么兴趣。实际上这些黄金并不是说咱们世界的黄金货币，而都是真实法身哪。初步就是要离开相，才见真。《楞严》也是如此，要离开了妄，才显真；进一步彻底之后，妄就是真。善导大师说：“当相即道，即事而真。”一切事相都是道，全显的是法身。要从度生而论，《甄解》又说：“又以摄生，则愿愿皆为众生。故云：‘四十八愿，摄受众生。’又云：‘一一誓愿，为众生故。’如是四十八愿互摄互融，不可思议。”无量光，就为了光照一切处，度一切众生；无量寿，众生老有所依止。一切愿都是为众生，所以四十八愿全显法身，四十八愿全是摄受众生，互摄互融，不可截然划分，说这一愿是显法身，这一愿是度众生。
日本望西师（做了一个楼冲着西边，叫望西楼，自己也号为望西，因恭敬不提他的名字，都提他的号）说：“横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边。故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边。故光无边。”时间是竖的，空间是横的。十方的虚空没有边际，所以国土就没有边际；国土没有边际，所以国土中的众生也没有边际；有无量的国土，就有无量的众生。所以法藏大士这个大愿不是只度一个地球上的全人类，而是各种众生；还不只是一个地球，而是无量的地球、无量的天体。天体无边，众生无边，所以佛的大悲也无边，给众生的利益也就没有边（见第十四触光安乐愿），而这个利益之深也没有边际。正因从众生出发，要让众生得到利益是没有边际，所以光也无边。
“绝胜诸佛”，佛佛平等，怎么又说阿弥陀佛的佛光绝胜诸佛呀？这就如本经〈光明遍照品〉所说：“诸佛光明，所照远近，本其前世求道，所愿功德，大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。”又，“阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。”这都因过去在因地愿力各个不同，到成佛时，各个按照自己所发的愿，自然成就，不须安排。法藏所发既是超胜诸佛的愿，所以成佛时威神光明在十方佛中最尊第一。释迦牟尼佛到娑婆世界来是很不好的时候，人是减劫；那弥勒大士来的时候就不一样了，人是增劫，都很高大。各人的愿不一样，弥勒他多生求福，他发心在前，成佛在后，因此他成佛是一个很有福的时候。现在我们每个人也是如此，每一个人将来走的道路，每一个人的归宿，每一个人的成就，各个不一样。何以故？每个人的心愿志向不一样。这个愿力不同，“至作佛时，各自得之”。等到作佛的时候，就得到了和自己愿力相称的一些殊胜之果。“自在所作，不为预计”，你发的是什么愿，你做的是什么功德，到时候所得的果实就是这样，不须要安排。法藏要“绝胜诸佛”，绝对不是逞能好胜、突出自己，而是切愿自己对众生的奉献，给众生的真实利益超过诸佛，所以阿弥陀佛称为大愿之王、诸佛之王，其根本原因就在这里。密宗也说：千佛万佛，不离阿弥陀佛。这就是说明为了绝胜诸佛，得到的果实也正好是如此：“阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及”。这话是释迦牟尼佛告诉大家的。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者，没有任何夸大、夸张，没有要捧一个谁、压一个谁，十方诸佛都赞叹众生往生西方极乐世界，赞叹阿弥陀佛。
又根据密典《大法炬陀罗尼经》说诸佛有两种光明：⑴常光。⑵放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，有时放、有时不放，为了某一种因缘，或者使人觉醒、或者加持，或现或放随宜自在。比方释迦牟尼佛讲本经时就放大光明，阿难就惊奇细问，跟佛这么多年从来没有看见过。佛放光就是要警醒大家，你们要重视这部经，就“自在所作，不为预计”，这是放光。今愿所指是常光。根据玄奘所翻译的《阿弥陀经》，称为《称赞净土佛摄受经》，这个名字就是称赞净土佛摄受，佛在摄受你，显出他力（从果实上开始就是他力），就是难信。你只要真正肯信了，他力在你身上就显出作用，所以“信力圆时，全成佛力。疑根未断，即是罪根”。“疑”跟“信”这两个字，大家千万要好好地检点，还有什么地方有疑？这不等于参禅那个疑，参禅那是大信之后的对于佛法负责任到极点起的疑。一般人所谓的疑，到底这佛有没有？佛经上的话是不是句句真实？这种疑就是罪根。疑根要不断，偶尔一起都是没断，即是罪业之根。《称赞净土佛摄受经》中说：“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”彼佛就是阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛说的，彼佛恒常不断在放光，所以弥陀又号常照光。佛光明无量，所以号无量光；常照不断，又号常照光。所以佛光“胜于日月之明，千万亿倍”，一切凡光不能相比了。（日月的凡光还有一个特点，那个光刺眼，魔光也是刺眼的，佛光是不刺眼的，这个大家要有所分别。）
经文：我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。（十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。）
念老在讲座三十二集中说：“第十三愿、光明无量愿。愿文是：“我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。”本愿也就是善导大师五个真实愿中的第二个。第十三愿与第十五“寿命无量愿”，净影称为“摄法身愿”，以其摄法身成就也。此愿大意是：愿自己成佛时，自己的光明不可限量，无边无际，普照十方上下净国土、秽国土一切处所，所放光明要绝对地胜过一切佛光，要比日月的光明胜千万亿倍。光明遍一切处，光的功德妙用也就遍一切处，可以摄受度化的众生也是无尽的，所以这是大悲方便之本，是报身佛的真实功德。我们大悲度生要有方便，所以光明遍照来摄受众生。愿中佛就发了誓愿，自己是无量光、无量寿，实在就是愿一切众生都是无量光、无量寿。因佛光遍一切处，佛的教化与摄受就遍一切处；佛身常住，则众生永有依靠与导师。《甄解》说：“若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。”意思是：倘若按佛所证的境界，那么四十八愿都可以流入无量光寿法身。法身必定无量光、无量寿，无量光、无量寿正是法身本有的德相，所以叫做无量光寿法身。从这个无量光寿法身，流现出弥陀一切大愿、极乐世界依报正报一切功德。极乐世界的依报：宝池、宝树、宫殿、德风华雨等等，正报：弥陀、观音、势至等等一切圣众，以及种种殊胜方便，都是从弥陀的法身所流现。所以四十八愿就包括极乐世界的依报庄严、正报庄严，以及无量无边摄受众生的一切妙用。四十八愿显的是法身功德。时常有很多人说，极乐世界的一些相，尤其是黄金为地等等，觉得没有什么兴趣。实际上这些黄金并不是说咱们世界的黄金货币，而都是真实法身哪。初步就是要离开相，才见真。《楞严》也是如此，要离开了妄，才显真；进一步彻底之后，妄就是真。善导大师说：“当相即道，即事而真。”一切事相都是道，全显的是法身。要从度生而论，《甄解》又说：“又以摄生，则愿愿皆为众生。故云：‘四十八愿，摄受众生。’又云：‘一一誓愿，为众生故。’如是四十八愿互摄互融，不可思议。”无量光，就为了光照一切处，度一切众生；无量寿，众生老有所依止。一切愿都是为众生，所以四十八愿全显法身，四十八愿全是摄受众生，互摄互融，不可截然划分，说这一愿是显法身，这一愿是度众生。
日本望西师（做了一个楼冲着西边，叫望西楼，自己也号为望西，因恭敬不提他的名字，都提他的号）说：“横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边。故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边。故光无边。”时间是竖的，空间是横的。十方的虚空没有边际，所以国土就没有边际；国土没有边际，所以国土中的众生也没有边际；有无量的国土，就有无量的众生。所以法藏大士这个大愿不是只度一个地球上的全人类，而是各种众生；还不只是一个地球，而是无量的地球、无量的天体。天体无边，众生无边，所以佛的大悲也无边，给众生的利益也就没有边（见第十四触光安乐愿），而这个利益之深也没有边际。正因从众生出发，要让众生得到利益是没有边际，所以光也无边。
“绝胜诸佛”，佛佛平等，怎么又说阿弥陀佛的佛光绝胜诸佛呀？这就如本经〈光明遍照品〉所说：“诸佛光明，所照远近，本其前世求道，所愿功德，大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。”又，“阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。”这都因过去在因地愿力各个不同，到成佛时，各个按照自己所发的愿，自然成就，不须安排。法藏所发既是超胜诸佛的愿，所以成佛时威神光明在十方佛中最尊第一。释迦牟尼佛到娑婆世界来是很不好的时候，人是减劫；那弥勒大士来的时候就不一样了，人是增劫，都很高大。各人的愿不一样，弥勒他多生求福，他发心在前，成佛在后，因此他成佛是一个很有福的时候。现在我们每个人也是如此，每一个人将来走的道路，每一个人的归宿，每一个人的成就，各个不一样。何以故？每个人的心愿志向不一样。这个愿力不同，“至作佛时，各自得之”。等到作佛的时候，就得到了和自己愿力相称的一些殊胜之果。“自在所作，不为预计”，你发的是什么愿，你做的是什么功德，到时候所得的果实就是这样，不须要安排。法藏要“绝胜诸佛”，绝对不是逞能好胜、突出自己，而是切愿自己对众生的奉献，给众生的真实利益超过诸佛，所以阿弥陀佛称为大愿之王、诸佛之王，其根本原因就在这里。密宗也说：千佛万佛，不离阿弥陀佛。这就是说明为了绝胜诸佛，得到的果实也正好是如此：“阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及”。这话是释迦牟尼佛告诉大家的。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者，没有任何夸大、夸张，没有要捧一个谁、压一个谁，十方诸佛都赞叹众生往生西方极乐世界，赞叹阿弥陀佛。
又根据密典《大法炬陀罗尼经》说诸佛有两种光明：⑴常光。⑵放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，有时放、有时不放，为了某一种因缘，或者使人觉醒、或者加持，或现或放随宜自在。比方释迦牟尼佛讲本经时就放大光明，阿难就惊奇细问，跟佛这么多年从来没有看见过。佛放光就是要警醒大家，你们要重视这部经，就“自在所作，不为预计”，这是放光。今愿所指是常光。根据玄奘所翻译的《阿弥陀经》，称为《称赞净土佛摄受经》，这个名字就是称赞净土佛摄受，佛在摄受你，显出他力（从果实上开始就是他力），就是难信。你只要真正肯信了，他力在你身上就显出作用，所以“信力圆时，全成佛力。疑根未断，即是罪根”。“疑”跟“信”这两个字，大家千万要好好地检点，还有什么地方有疑？这不等于参禅那个疑，参禅那是大信之后的对于佛法负责任到极点起的疑。一般人所谓的疑，到底这佛有没有？佛经上的话是不是句句真实？这种疑就是罪根。疑根要不断，偶尔一起都是没断，即是罪业之根。《称赞净土佛摄受经》中说：“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”彼佛就是阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛说的，彼佛恒常不断在放光，所以弥陀又号常照光。佛光明无量，所以号无量光；常照不断，又号常照光。所以佛光“胜于日月之明，千万亿倍”，一切凡光不能相比了。（日月的凡光还有一个特点，那个光刺眼，魔光也是刺眼的，佛光是不刺眼的，这个大家要有所分别。）
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