什么是一切因缘生？一切因缘灭？
人应该是天人合一万法俱足的，这才为人，这即为本心本性，本我本人，真人圣人神佛神仙，为宇宙，为道，这为无为空，为大光明，无形无相无我为空，无善无恶心之本体，这为天魂天命自心自性。
有善有恶意之动，一切轮回皆是意识的轮回，非是本心之退转，无始劫以来的无数次的意识轮回，最后意识昏死形成一个大的，死的硬的园球，外面的意识是今生过往的意识即将死亡，修身正心即是化解所有的死去的意识，让他们回归自性，回归光明的一个过程，但是人的执见钢强难化，神（佛，神仙）无处不在，头上三尺有神灵，但是他肉眼凡胎，视而不见，人心意识迷住了本心，神佛在他眼前，他一叶障目，视而不见，神佛有肉体讲法，他人心知见又疑心怀疑，认为佛应该是什么什么样的，一心见佛，一但见到，又怀疑自己不可能这么幸运，你帮他开通天眼，让他见到真佛，他说这是幻相，听说天眼心通需要几世的修行。所以用人心找出不是的理由让自己不信，这即是佛说众生钢强难化，什么是一切因缘生？一切因缘灭？如同薛定谔的猫，一切轮回的意识如同石头，硬化死了，当有因缘人心的意识联接上之时，过去累世的意识因因缘而生，无缘皆灭，又化为死的意识如石头一样一大块。中国传统文化，即是要化开轮回意识，见天心本心而成圣人之教育，叫人文化成，即是文化，通过文字文化让人化解人的意识，见到本心之光明，简称文明，古读经书，不为读书只为文化，文明，明道，入道，成道，即为修身正心超凡入圣。
可惜现在人们读书不为文化，文明，文中之道，只为了高考，只为文凭低与高。人生的意义是什么？人生什么最重要？红尘为医院，凡夫如病号，圣人为健康的正常人，圣人在红尘为大医王，专门来为了治疗病号，现在开始人人必须从新思考？人生什么最重要？凡夫俗子眼睛全瞎，神无处不在，盲人因瞎看不到，中国传统文化智慧高，告诉了后人，先修身正心再齐家治国平天下，本末千万不可颠倒。
人应该是天人合一万法俱足的，这才为人，这即为本心本性，本我本人，真人圣人神佛神仙，为宇宙，为道，这为无为空，为大光明，无形无相无我为空，无善无恶心之本体，这为天魂天命自心自性。
有善有恶意之动，一切轮回皆是意识的轮回，非是本心之退转，无始劫以来的无数次的意识轮回，最后意识昏死形成一个大的，死的硬的园球，外面的意识是今生过往的意识即将死亡，修身正心即是化解所有的死去的意识，让他们回归自性，回归光明的一个过程，但是人的执见钢强难化，神（佛，神仙）无处不在，头上三尺有神灵，但是他肉眼凡胎，视而不见，人心意识迷住了本心，神佛在他眼前，他一叶障目，视而不见，神佛有肉体讲法，他人心知见又疑心怀疑，认为佛应该是什么什么样的，一心见佛，一但见到，又怀疑自己不可能这么幸运，你帮他开通天眼，让他见到真佛，他说这是幻相，听说天眼心通需要几世的修行。所以用人心找出不是的理由让自己不信，这即是佛说众生钢强难化，什么是一切因缘生？一切因缘灭？如同薛定谔的猫，一切轮回的意识如同石头，硬化死了，当有因缘人心的意识联接上之时，过去累世的意识因因缘而生，无缘皆灭，又化为死的意识如石头一样一大块。中国传统文化，即是要化开轮回意识，见天心本心而成圣人之教育，叫人文化成，即是文化，通过文字文化让人化解人的意识，见到本心之光明，简称文明，古读经书，不为读书只为文化，文明，明道，入道，成道，即为修身正心超凡入圣。
可惜现在人们读书不为文化，文明，文中之道，只为了高考，只为文凭低与高。人生的意义是什么？人生什么最重要？红尘为医院，凡夫如病号，圣人为健康的正常人，圣人在红尘为大医王，专门来为了治疗病号，现在开始人人必须从新思考？人生什么最重要？凡夫俗子眼睛全瞎，神无处不在，盲人因瞎看不到，中国传统文化智慧高，告诉了后人，先修身正心再齐家治国平天下，本末千万不可颠倒。
几句禅意的话
1.
一辈子修行
也遇不见佛
你会说
不对啊
修行不就是
为了遇见佛吗
我告诉你
这辈子
你只能遇见自己
但当你遇见了
真正无我的自己
自己心安即佛
2.
一物降一物
是告诉你
这世界
一定有人治的了你
3.
神灵
是靠信仰支撑的
你有信仰
你就相信神灵
但若求
神灵保佑你
信仰就打了折扣
4.
负面情绪的核心
就是焦虑
焦虑的核心
就是
对未来的不确定
佛家道家
通过禅坐冥想
来清除你
对未来
不确定的杂念
我想对你说
你只要心中默念
四个字
一切都好
你真的会一切都好
1.
一辈子修行
也遇不见佛
你会说
不对啊
修行不就是
为了遇见佛吗
我告诉你
这辈子
你只能遇见自己
但当你遇见了
真正无我的自己
自己心安即佛
2.
一物降一物
是告诉你
这世界
一定有人治的了你
3.
神灵
是靠信仰支撑的
你有信仰
你就相信神灵
但若求
神灵保佑你
信仰就打了折扣
4.
负面情绪的核心
就是焦虑
焦虑的核心
就是
对未来的不确定
佛家道家
通过禅坐冥想
来清除你
对未来
不确定的杂念
我想对你说
你只要心中默念
四个字
一切都好
你真的会一切都好
#阿毗达摩论藏#
所以佛教与佛法中提到的无我，并非纸上谈兵或推测与臆想，而是实质性的见到色聚，然后破除三种密集，亲见到究竟色法（即五蕴中的色蕴）。
三种密集·摘自《阿毗达摩讲要》；第一种是相续密集santati ghana：
由于有了相续密集，我们所看到的物质，好像能够存在一段很长的时间，例如我们的身体，人的身体，可以随着寿命的长短，可以活到60岁、70岁、80岁、90岁，乃至到100岁。
因为物质被我们体验为好像它会持续地存在，这叫做相续密集。
如果我们破除了色法的密集，将会发现色法是刹那、刹那生灭的。如果我们把这些，通过智慧的光，通过观智一直看到色法，会发现到色法没有一刻的停留，在极其快速地生灭。
由于灭去之后，里面就是当色法在达到住时的时候，它里面的火界又会产生新一代的色聚。
所以就是色法一代一代的灭去，但是不断的有新一代的色法生起，在生灭之间，它都是好像维持着一定的时间段，所以我们感觉好像这个物体是实际存在的。这个就是相续密集。
第二个密集是组合密集。
所有的色法，所有的究竟色法不能单独存在，它们都是以聚的方式存在。
如果我们没有去破除它的密集的话，看到的都是一堆的东西，色法是以一堆一堆的东西呈现出来的，它不会单独呈现。所以我们说要去破除这种组合，连色聚本身也要破除，才能够看到究竟色法。
我们看到究竟色法，它是没有组合相的，如果我们看到究竟色法，就不会有聚的概念。
所以任何的色法，任何的物质现象都是以组合的方式存在，但是组合本身，就能够欺骗我们的心。
第三是功用密集，每一个究竟色法都有它的作用。
我们推而广之，任何的物质，它的存在都有作用。我们之所以会认为这个东西会这样，那个东西会那样，这是因为我们的心被功用密集蒙蔽了。
如果见到了究竟色法，我们将会见到地界，地界有硬，有支持色法的作用；水界有水呈现出黏结的作用；火界能够使色法成熟的作用，能够提供暖的作用；而风界有能够支持色法的作用。当我们看到了究竟色法之后，将会了解到其实这就像钟表能够给我们看时间，它只是一个概念而已，我们真正去分析它里面的究竟色法的话，见到它只是地、水、火、风、颜色、香、味、食素而已。
我们再看里面的究竟色法的作用，就不会被这个东西是怎么怎么样所蒙蔽，这个称为功用密集。
惟有破除了密集，我们才能够看到究竟色法。这也就是佛陀开示我们为什么要修行色业处，要了知色法的原因。
由于了知了色法，我们就不会被我们眼睛所看到的、耳朵所听到的、鼻子所嗅到的、嘴巴舌头所尝到的、身体触到的这些物质现象所蒙蔽、所欺骗。
所以佛教与佛法中提到的无我，并非纸上谈兵或推测与臆想，而是实质性的见到色聚，然后破除三种密集，亲见到究竟色法（即五蕴中的色蕴）。
三种密集·摘自《阿毗达摩讲要》；第一种是相续密集santati ghana：
由于有了相续密集，我们所看到的物质，好像能够存在一段很长的时间，例如我们的身体，人的身体，可以随着寿命的长短，可以活到60岁、70岁、80岁、90岁，乃至到100岁。
因为物质被我们体验为好像它会持续地存在，这叫做相续密集。
如果我们破除了色法的密集，将会发现色法是刹那、刹那生灭的。如果我们把这些，通过智慧的光，通过观智一直看到色法，会发现到色法没有一刻的停留，在极其快速地生灭。
由于灭去之后，里面就是当色法在达到住时的时候，它里面的火界又会产生新一代的色聚。
所以就是色法一代一代的灭去，但是不断的有新一代的色法生起，在生灭之间，它都是好像维持着一定的时间段，所以我们感觉好像这个物体是实际存在的。这个就是相续密集。
第二个密集是组合密集。
所有的色法，所有的究竟色法不能单独存在，它们都是以聚的方式存在。
如果我们没有去破除它的密集的话，看到的都是一堆的东西，色法是以一堆一堆的东西呈现出来的，它不会单独呈现。所以我们说要去破除这种组合，连色聚本身也要破除，才能够看到究竟色法。
我们看到究竟色法，它是没有组合相的，如果我们看到究竟色法，就不会有聚的概念。
所以任何的色法，任何的物质现象都是以组合的方式存在，但是组合本身，就能够欺骗我们的心。
第三是功用密集，每一个究竟色法都有它的作用。
我们推而广之，任何的物质，它的存在都有作用。我们之所以会认为这个东西会这样，那个东西会那样，这是因为我们的心被功用密集蒙蔽了。
如果见到了究竟色法，我们将会见到地界，地界有硬，有支持色法的作用；水界有水呈现出黏结的作用；火界能够使色法成熟的作用，能够提供暖的作用；而风界有能够支持色法的作用。当我们看到了究竟色法之后，将会了解到其实这就像钟表能够给我们看时间，它只是一个概念而已，我们真正去分析它里面的究竟色法的话，见到它只是地、水、火、风、颜色、香、味、食素而已。
我们再看里面的究竟色法的作用，就不会被这个东西是怎么怎么样所蒙蔽，这个称为功用密集。
惟有破除了密集，我们才能够看到究竟色法。这也就是佛陀开示我们为什么要修行色业处，要了知色法的原因。
由于了知了色法，我们就不会被我们眼睛所看到的、耳朵所听到的、鼻子所嗅到的、嘴巴舌头所尝到的、身体触到的这些物质现象所蒙蔽、所欺骗。
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