释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
尾声——孤独之旅
“人类那边……”一个狼人半跪在狼王面前，低着头汇报着。
“对于走出山谷的一律攻击，但是所有狼人没有我的命令一律不准进入山谷中，就这样。”我身边的狼王漫不经心地结束了在狼群间持续了一段时间的讨论。
“可是人类终究是隐患，我觉得应该早日铲除……”
“你是狼王？”狼王突然盯着他，巨大的威压使面前的狼人一阵胆寒。
“不……我怎么敢……”那个狼人双膝跪地，满脸冒汗。
“你怎么不敢呢？”狼王不明所以地笑了笑，把那个人扶起来“来，现在给你一个机会，杀了我，狼王这个位置就给你了。”
“我……我怎么能呢……”
“那就是我说什么你都没有异议？”
“那是自然……”
“那这样的话我一会儿宣布赐你一死你也接受吗？”
“王！我……我只是……”
“现在你能活下去的唯一办法就是杀了我，成为唯一的狼王。”狼王坐下来，看起来很轻松。
那个狼人紧握着双拳，猛然间冲了过来，但是狼王随手就将他的拳头抓住，轻轻一扳，那个狼人便倒在地上，随后狼王把脚踩在他的胸脯上，血红的眼笑着对视着他。
“怎么样？不是想做狼王吗？要不要我再给你一次机会？”
“不用了不用了！”那个狼人惊恐地看着狼王。
狼王饶有趣味地看着他的脸。
“真的不用了？”
“不用了！狼王强大无比，我们都是这么想的！”
“这样啊……”狼王一只脚踩着那个狼人的胸脯，然后看向沉默的讨论者“如果有谁想要这个位置，光明正大也好，小动作也好，我的人头就在这，随时欢迎来取，当然，你要是没这个本事呢……”
狼王举起拳头猛地打在那个狼人的脸上，所有人都听到了可怖而响亮的声音。
狼王举起拳头，上面除了鲜红的血还带着其他东西。
我不愿意看那个人究竟如何了，也不愿意看狼王的手上究竟是什么东西。
总之那个人的身体不再动弹。
“这种程度的代价，想必是理所当然的吧？”
狼王重新坐下，看着面前的狼人们。
“现在，谁还有高见？”
狼人们不再说话，但是他们低下来的眼睛却散发着兴奋的光，嘴角也不自觉地勾勒出狂热的笑。
“那么，就这样吧。然后把这个这个丢出去，地面给我擦干净。”
狼王站起来，向领地后的密林走去，我也默默地跟在他的身后。
他再一次走到那个崖边，那里摆着一个石台，上面摆着一个碗，里面盛着清白的水。
他对月而坐，举起碗一口气喝下，随后开心地叹气。
“人类做的这个叫酒的东西可真棒啊！下次应该让他们再多劫一点！”
“但是少喝点吧，那些人喝了这东西变得醉醺醺的。”我一边叹着气一边给他盛满。
“放心，我喝不醉的。”说着他把碗放在我的面前“你要喝点吗？其他人得不到尝的。”
“我算了吧，喝不惯，又苦又涩，不知道有什么好喝的？”我把头扭过去。
“小孩子就是小孩子。”说罢他再次一饮而尽。
“行，我是小孩子……你少喝点吧。”我坐在他的身边用手臂轻轻地擦拭着他的脖子上的水渍。
明明这么暖和，为何却总是这么一副冷血的样子？
“我儿子真贴心啊。”他对我笑了笑“说吧，这次又是想听什么故事啊？”
“那个狼人青年小七的故事。”
“啧……”他放下碗看着月亮，叹了口气“那个故事有什么好的？换别的吧。”
“可是这个故事你没讲完啊，我就想听这个。”
“唉……从哪开始？”
“狼人青年小七的首领还有他的兄弟们准备攻击白毛双刀，之后呢？之后怎么样了？”
“他们……他们都死在了那场战斗中，双刀也死了，然后那位狼人青年小七成为了狼王。”
“哎……好悲伤的故事啊。”
“是啊，只是一个很悲伤的故事。”
“为什么当时小七没有和他的兄弟们一起去呢？”
“我怎么会知道呢？”狼王轻蔑地笑了笑，又将一碗酒一饮而尽“我只是个讲故事的人罢了。”
“如果你不愿意说那就算了。”
“……”狼王放下了碗，叹了口气“因为小七觉得自己什么都做不了，帮不了他们。”
“可是小七的腿伤是假的呀，小七其实有能力的吧？”
“因为小七终究没能放下曾经死去的小八，所有包括他自己都以为他放下了，可实际上他一直以来都感到非常内疚，这份内疚给予他对自己力量的怀疑，他害怕自己帮不了任何人，他害怕自己只会害死自己的兄弟，就像曾经害死小八一样。在小七的心底里，藏着一份也许只有他自己才知道的懦弱，那份其他兄弟甚至是黑狼王也未能看透的懦弱，他才是胆小鬼。”
“……然后呢？”
“然后那个青年小七捡到了一个臭小鬼，整天就想听各种各样的故事，让他头疼不已。”狼王轻轻地笑了笑“你都知道的，不是么？”
“……只有在这个故事中你的感情才是最真实的，我想了解你的过去，虽然你根本不肯说。”
是啊，我就是那个臭小鬼，面前的这位狼王，既是拯救我的英雄也是我的父亲。
“那现在你了解了又能怎么样呢？”
“我最起码更明白你在想什么了，我只是想了解我父亲的想法，感情，即使我什么都做不了。”
“别搞得好像是你把一切搞砸了一样。”父亲笑了笑“我又不是那个青年小七。”
“……”
“你知道小七为什么叫小七吗？是因为他在狼王八兄弟中排第七，仅仅是这么简单的原因而已。现在狼王兄弟跟着黑狼王一起消失在故事中了，哪还有老七呢？”父亲摸了摸我的头“我只是我，你的狼王，你的父亲，仅此而已。”
说罢，他便一把将我背了起来，我坐在他的脖子上，有些兴奋。
“想不想试试跳到对面去？”
“我跳不过去的。”
“那就抓稳了！”
他向后走了几步，而我则抓紧他的脖子。
随后他向前一跃，我和他便在半空中像猫头鹰一样飞翔，这是一种前所未有的感觉，我抱着他的脖子，贴着他的脸颊，很快，我们便落在对面的崖边。
“怎么样？”
“好棒！”
“那样的话你就努力跳过去吧。”父亲把我放了下去“不过在此之前我们得好好招待一下客人呢。”
阴影中，十几双鲜红的眼睛看向我们。
“等候多时了，狼王大人。”那些人从阴影中走出来，看起来是早就在准备了。
“那就赶紧开始吧，正好我也懒得找借口把你们一一肃清呢。”父亲并不为此而紧张，反倒是有些兴奋。
父亲像是黑色的闪电，在这个小小的反叛者中如蜻蜓点水一般划过却没有没有人可以摸到他，倒是他所经过的地方只剩下了一具具这个。
几个眨眼的功夫，那些气势汹汹的狼人都倒在了地上，我不知道哪些还有呼吸，哪些没有，父亲没有补一爪子，我想他也不在意。
死了就是罪有应得，要是活着就可以给后面想要挑战他的人一些警告。
当然，我更倾向于认为他只是单纯地在“活动筋骨”而已，并没有考虑那么多。
“想学吗？”
他看向我，虽然浑身是血却不显得恐怖，倒是为他增添了几分英姿。
“你不是不让我学吗？说力量只能带来遗憾，为了狼王之位而获得力量只会被权欲控制。”
“关键不是我说什么，而是你想要什么。”
“……我想学，我想像你一样厉害，这样我才能保护你。”我抬起头，坚定地看向他“既然你说狼王是个诅咒那以后我就不去争取了。”
“好，那以后我就亲自教你，包括怎么跳过这个悬崖。”
他笑着摸了摸我的头，便背过身去远远离开。
“只要你能明白你的力量为什么而存在并且……不留遗憾，我便可以鼓励你变强。”
我看着他离去的孤独身影。
既为此而吸引，又为此而悲伤。
END.
“人类那边……”一个狼人半跪在狼王面前，低着头汇报着。
“对于走出山谷的一律攻击，但是所有狼人没有我的命令一律不准进入山谷中，就这样。”我身边的狼王漫不经心地结束了在狼群间持续了一段时间的讨论。
“可是人类终究是隐患，我觉得应该早日铲除……”
“你是狼王？”狼王突然盯着他，巨大的威压使面前的狼人一阵胆寒。
“不……我怎么敢……”那个狼人双膝跪地，满脸冒汗。
“你怎么不敢呢？”狼王不明所以地笑了笑，把那个人扶起来“来，现在给你一个机会，杀了我，狼王这个位置就给你了。”
“我……我怎么能呢……”
“那就是我说什么你都没有异议？”
“那是自然……”
“那这样的话我一会儿宣布赐你一死你也接受吗？”
“王！我……我只是……”
“现在你能活下去的唯一办法就是杀了我，成为唯一的狼王。”狼王坐下来，看起来很轻松。
那个狼人紧握着双拳，猛然间冲了过来，但是狼王随手就将他的拳头抓住，轻轻一扳，那个狼人便倒在地上，随后狼王把脚踩在他的胸脯上，血红的眼笑着对视着他。
“怎么样？不是想做狼王吗？要不要我再给你一次机会？”
“不用了不用了！”那个狼人惊恐地看着狼王。
狼王饶有趣味地看着他的脸。
“真的不用了？”
“不用了！狼王强大无比，我们都是这么想的！”
“这样啊……”狼王一只脚踩着那个狼人的胸脯，然后看向沉默的讨论者“如果有谁想要这个位置，光明正大也好，小动作也好，我的人头就在这，随时欢迎来取，当然，你要是没这个本事呢……”
狼王举起拳头猛地打在那个狼人的脸上，所有人都听到了可怖而响亮的声音。
狼王举起拳头，上面除了鲜红的血还带着其他东西。
我不愿意看那个人究竟如何了，也不愿意看狼王的手上究竟是什么东西。
总之那个人的身体不再动弹。
“这种程度的代价，想必是理所当然的吧？”
狼王重新坐下，看着面前的狼人们。
“现在，谁还有高见？”
狼人们不再说话，但是他们低下来的眼睛却散发着兴奋的光，嘴角也不自觉地勾勒出狂热的笑。
“那么，就这样吧。然后把这个这个丢出去，地面给我擦干净。”
狼王站起来，向领地后的密林走去，我也默默地跟在他的身后。
他再一次走到那个崖边，那里摆着一个石台，上面摆着一个碗，里面盛着清白的水。
他对月而坐，举起碗一口气喝下，随后开心地叹气。
“人类做的这个叫酒的东西可真棒啊！下次应该让他们再多劫一点！”
“但是少喝点吧，那些人喝了这东西变得醉醺醺的。”我一边叹着气一边给他盛满。
“放心，我喝不醉的。”说着他把碗放在我的面前“你要喝点吗？其他人得不到尝的。”
“我算了吧，喝不惯，又苦又涩，不知道有什么好喝的？”我把头扭过去。
“小孩子就是小孩子。”说罢他再次一饮而尽。
“行，我是小孩子……你少喝点吧。”我坐在他的身边用手臂轻轻地擦拭着他的脖子上的水渍。
明明这么暖和，为何却总是这么一副冷血的样子？
“我儿子真贴心啊。”他对我笑了笑“说吧，这次又是想听什么故事啊？”
“那个狼人青年小七的故事。”
“啧……”他放下碗看着月亮，叹了口气“那个故事有什么好的？换别的吧。”
“可是这个故事你没讲完啊，我就想听这个。”
“唉……从哪开始？”
“狼人青年小七的首领还有他的兄弟们准备攻击白毛双刀，之后呢？之后怎么样了？”
“他们……他们都死在了那场战斗中，双刀也死了，然后那位狼人青年小七成为了狼王。”
“哎……好悲伤的故事啊。”
“是啊，只是一个很悲伤的故事。”
“为什么当时小七没有和他的兄弟们一起去呢？”
“我怎么会知道呢？”狼王轻蔑地笑了笑，又将一碗酒一饮而尽“我只是个讲故事的人罢了。”
“如果你不愿意说那就算了。”
“……”狼王放下了碗，叹了口气“因为小七觉得自己什么都做不了，帮不了他们。”
“可是小七的腿伤是假的呀，小七其实有能力的吧？”
“因为小七终究没能放下曾经死去的小八，所有包括他自己都以为他放下了，可实际上他一直以来都感到非常内疚，这份内疚给予他对自己力量的怀疑，他害怕自己帮不了任何人，他害怕自己只会害死自己的兄弟，就像曾经害死小八一样。在小七的心底里，藏着一份也许只有他自己才知道的懦弱，那份其他兄弟甚至是黑狼王也未能看透的懦弱，他才是胆小鬼。”
“……然后呢？”
“然后那个青年小七捡到了一个臭小鬼，整天就想听各种各样的故事，让他头疼不已。”狼王轻轻地笑了笑“你都知道的，不是么？”
“……只有在这个故事中你的感情才是最真实的，我想了解你的过去，虽然你根本不肯说。”
是啊，我就是那个臭小鬼，面前的这位狼王，既是拯救我的英雄也是我的父亲。
“那现在你了解了又能怎么样呢？”
“我最起码更明白你在想什么了，我只是想了解我父亲的想法，感情，即使我什么都做不了。”
“别搞得好像是你把一切搞砸了一样。”父亲笑了笑“我又不是那个青年小七。”
“……”
“你知道小七为什么叫小七吗？是因为他在狼王八兄弟中排第七，仅仅是这么简单的原因而已。现在狼王兄弟跟着黑狼王一起消失在故事中了，哪还有老七呢？”父亲摸了摸我的头“我只是我，你的狼王，你的父亲，仅此而已。”
说罢，他便一把将我背了起来，我坐在他的脖子上，有些兴奋。
“想不想试试跳到对面去？”
“我跳不过去的。”
“那就抓稳了！”
他向后走了几步，而我则抓紧他的脖子。
随后他向前一跃，我和他便在半空中像猫头鹰一样飞翔，这是一种前所未有的感觉，我抱着他的脖子，贴着他的脸颊，很快，我们便落在对面的崖边。
“怎么样？”
“好棒！”
“那样的话你就努力跳过去吧。”父亲把我放了下去“不过在此之前我们得好好招待一下客人呢。”
阴影中，十几双鲜红的眼睛看向我们。
“等候多时了，狼王大人。”那些人从阴影中走出来，看起来是早就在准备了。
“那就赶紧开始吧，正好我也懒得找借口把你们一一肃清呢。”父亲并不为此而紧张，反倒是有些兴奋。
父亲像是黑色的闪电，在这个小小的反叛者中如蜻蜓点水一般划过却没有没有人可以摸到他，倒是他所经过的地方只剩下了一具具这个。
几个眨眼的功夫，那些气势汹汹的狼人都倒在了地上，我不知道哪些还有呼吸，哪些没有，父亲没有补一爪子，我想他也不在意。
死了就是罪有应得，要是活着就可以给后面想要挑战他的人一些警告。
当然，我更倾向于认为他只是单纯地在“活动筋骨”而已，并没有考虑那么多。
“想学吗？”
他看向我，虽然浑身是血却不显得恐怖，倒是为他增添了几分英姿。
“你不是不让我学吗？说力量只能带来遗憾，为了狼王之位而获得力量只会被权欲控制。”
“关键不是我说什么，而是你想要什么。”
“……我想学，我想像你一样厉害，这样我才能保护你。”我抬起头，坚定地看向他“既然你说狼王是个诅咒那以后我就不去争取了。”
“好，那以后我就亲自教你，包括怎么跳过这个悬崖。”
他笑着摸了摸我的头，便背过身去远远离开。
“只要你能明白你的力量为什么而存在并且……不留遗憾，我便可以鼓励你变强。”
我看着他离去的孤独身影。
既为此而吸引，又为此而悲伤。
END.
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