#熊猫守护者# 万物并育而不相害，道并行而不相悖。我们要站在世界历史的高度审视当今世界发展趋势和面临的重大问题，坚持和平发展道路，坚持独立自主的和平外交政策，坚持互利共赢的开放战略，不断拓展同世界各国的合作，积极参与全球治理，在更多领域、更高层面上实现合作共赢、共同发展，不依附别人、更不掠夺别人，同各国人民一道努力构建人类命运共同体，把世界建设得更加美好。
#虚空济[超话]# 《中庸》——摘自线上课✅
第三十讲 举重若轻②（完……
所以整个我们最后《中庸》的结尾的部分，引用了《诗经》的三段话，都在告诉我们修德行的重要性，不显惟德百辟其刑之，当我们自己的德行如此显著的时候，别人自然会来效仿，又告诉我们予怀明德 不大声以色，我们自己是怀有德行的，怀有明德的，我们自己是有德行的，内在是有明德的，不需要疾言厉色，既可以教化于民，德如毛 德好比羽毛一样轻盈，修德行靠德行影响别人就是如此的简单，如此的轻盈，但是羽毛还不足以形容德行，因为他还有痕迹，他还有重量，上天化育万物是没有重量的，没有声音的，没有色味的，可谓德的至高境界了。
整个《中庸》讲到最后的时候给我们归于德，归到至德。《中庸》开篇的时候告诉我们天下国家可均也，爵禄可辞也 白刃可蹈也。《中庸》不可能也，告诉我们《中庸》很难天下国家可以均衡，只要你有仁就够了。“爵禄可辞也”爵位和俸禄都可以辞掉不要的，只要你是一个智者就可以看破白刃可蹈也 再锋利的刀刃都可以去踩的，只要你有勇就够了。
但是《中庸》不可能也，即使有了知、仁、勇，《中庸》也不一定能做得到，告诉我们中庸之难，但是结尾的时候又告诉我们了，归到最后就是一个德字，当达到至德的状态其实很简单，很轻盈就像一片羽毛一样，其实又告诉我们，实则行中庸之道并不难，无非归到一个德字。
整个《中庸》告诉我们至诚、至圣、至德、都是天命之谓性，都回归到了我们自己的那个本性，那个本性就是无声的，无色的，没有任何重量的，无形的，无相的本然，他就是通体透明的本然，他就是圆满具足的，我们率圆满具足的本性而为就是道。这里告诉我们的至德、至圣、至诚，当你达到至的状态，你会发现就是回归本性的状态，当你回归天性的状态，本然就是至德的，本然就是至诚的，本然就是至圣，他就是圣人，这个天命之谓性。这个天性是不用修的人人都有，那我们在修什么呢？因为我们现在不能做到至诚，我们后期的杂染太多了，所以怎么办呢？我们不停的修正自己的行为，修正自己的信念就是让自己回归本性的过程。
所以说:“我们修的是明心的过程”当你明心达到一定的程度，就见到自己圆满的自信。你看儒家也是一样的道理，告诉我们至德，告诉我们至圣，告诉我们至诚，当你达到至诚的状态，或者达到至德的状态，或者达到至圣的状态都一样，就是天命之谓性，即刻就成圣了一个道理，只不过我们做不到的时候，最后结尾告诉我们，你去至德，因为德他是可以显化出来的。你说:“诚”是不是不容易体现，至圣是不是不容易体现，所以他要给我们外修的方法，一个方便法门，那这个方便法就是德。
你去不停的修德，当你达到至德的时候就进入天命之谓性的天性了就回归了，或者你达到至诚的状态一样的就回归天性，或者你达到至圣的状态一样回归天性，只不过德是可以量化的，更容易理解，所以他最后以德来结尾，他是举重若轻的告诉我们其实修行，告诉我们其实中庸之道，其实天命之谓性都很简单回归到自己的德上，不停的去修正自己的德行，像天一样无形无相无声无臭没有任何的重量的。
所以你看这个时候大家去感受一下这个境界和状态是何其的潇洒，何其的轻盈，率性之谓道，我们如果率那个至德的本性随意而为就是道本身。所以我们学《论语》的时候子曰孔子也会说:“随心所欲 不逾矩”他随的是天性，所以没有任何逾矩的，因为他是至德的状态，他是至圣的状态。
但是我们目前还做不到怎么办呢？就回到了《中庸》开篇的第三句话修道之谓教，我们按照道来修正自己，按照中庸之道来修正自己，终究会回归我们自己本然的天性，所以归到最后用一个德字来结束了，所有《中庸》的内容他是举重若轻的结束了。
当你达到至的状态，你会发现就是回归本性的状态，当你回归天性的状态，本然就是至德的，本然就是至诚的，本然就是至圣，他就是圣人。
这个天命之谓性，这个天性是不用修的，人人都有，那我们在修什么？因为我们现在不能做到至诚，我们后期的杂染太多了，所以怎么办？我们不停地修正自己的行为，修正自己的心念，达到至诚的状态，或者达到至德的状态，或者达到至圣的状态都一样，就是天命之谓性，即刻就成圣了一个道理。
只不过我们做不到的时候，最后结尾告诉我们你去至德，因为德它是可以显化出来的。你说诚是不是不容易体现，你说至圣是不是不容易体现，所以他要给我们一个外修的方法，那这个方便法就是德，你去不停地修德，不停地修德当你达到至德的时候，你就进入天命之谓性的天性了，就回归了。
或者你达到至诚的状态，他一样的就回归天性，或者你达到至圣的状态一样回归天性，只不过德是可以量化的，更容易理解，所以他最后以德来结尾，他是举重若轻的告诉我们其实中庸之道，其实天命之谓性都很简单，回归到自己的德上，不停地去修正自己的德行，像天一样化育万物的，像天一样无形无相，无声无臭，没有任何的重量的。
所以你看这个时候，大家去感受一下这个境界和状态，是何其的潇洒，何其的轻盈就回归天命之谓性，然后率性之谓道，我们如果率至德的本性，随意而为就是道本身。所以我们学《论语》的时候，子曰:“孔子也会说:“随心所欲不逾矩”他随的是天性。
第三十讲 举重若轻②（完……
所以整个我们最后《中庸》的结尾的部分，引用了《诗经》的三段话，都在告诉我们修德行的重要性，不显惟德百辟其刑之，当我们自己的德行如此显著的时候，别人自然会来效仿，又告诉我们予怀明德 不大声以色，我们自己是怀有德行的，怀有明德的，我们自己是有德行的，内在是有明德的，不需要疾言厉色，既可以教化于民，德如毛 德好比羽毛一样轻盈，修德行靠德行影响别人就是如此的简单，如此的轻盈，但是羽毛还不足以形容德行，因为他还有痕迹，他还有重量，上天化育万物是没有重量的，没有声音的，没有色味的，可谓德的至高境界了。
整个《中庸》讲到最后的时候给我们归于德，归到至德。《中庸》开篇的时候告诉我们天下国家可均也，爵禄可辞也 白刃可蹈也。《中庸》不可能也，告诉我们《中庸》很难天下国家可以均衡，只要你有仁就够了。“爵禄可辞也”爵位和俸禄都可以辞掉不要的，只要你是一个智者就可以看破白刃可蹈也 再锋利的刀刃都可以去踩的，只要你有勇就够了。
但是《中庸》不可能也，即使有了知、仁、勇，《中庸》也不一定能做得到，告诉我们中庸之难，但是结尾的时候又告诉我们了，归到最后就是一个德字，当达到至德的状态其实很简单，很轻盈就像一片羽毛一样，其实又告诉我们，实则行中庸之道并不难，无非归到一个德字。
整个《中庸》告诉我们至诚、至圣、至德、都是天命之谓性，都回归到了我们自己的那个本性，那个本性就是无声的，无色的，没有任何重量的，无形的，无相的本然，他就是通体透明的本然，他就是圆满具足的，我们率圆满具足的本性而为就是道。这里告诉我们的至德、至圣、至诚，当你达到至的状态，你会发现就是回归本性的状态，当你回归天性的状态，本然就是至德的，本然就是至诚的，本然就是至圣，他就是圣人，这个天命之谓性。这个天性是不用修的人人都有，那我们在修什么呢？因为我们现在不能做到至诚，我们后期的杂染太多了，所以怎么办呢？我们不停的修正自己的行为，修正自己的信念就是让自己回归本性的过程。
所以说:“我们修的是明心的过程”当你明心达到一定的程度，就见到自己圆满的自信。你看儒家也是一样的道理，告诉我们至德，告诉我们至圣，告诉我们至诚，当你达到至诚的状态，或者达到至德的状态，或者达到至圣的状态都一样，就是天命之谓性，即刻就成圣了一个道理，只不过我们做不到的时候，最后结尾告诉我们，你去至德，因为德他是可以显化出来的。你说:“诚”是不是不容易体现，至圣是不是不容易体现，所以他要给我们外修的方法，一个方便法门，那这个方便法就是德。
你去不停的修德，当你达到至德的时候就进入天命之谓性的天性了就回归了，或者你达到至诚的状态一样的就回归天性，或者你达到至圣的状态一样回归天性，只不过德是可以量化的，更容易理解，所以他最后以德来结尾，他是举重若轻的告诉我们其实修行，告诉我们其实中庸之道，其实天命之谓性都很简单回归到自己的德上，不停的去修正自己的德行，像天一样无形无相无声无臭没有任何的重量的。
所以你看这个时候大家去感受一下这个境界和状态是何其的潇洒，何其的轻盈，率性之谓道，我们如果率那个至德的本性随意而为就是道本身。所以我们学《论语》的时候子曰孔子也会说:“随心所欲 不逾矩”他随的是天性，所以没有任何逾矩的，因为他是至德的状态，他是至圣的状态。
但是我们目前还做不到怎么办呢？就回到了《中庸》开篇的第三句话修道之谓教，我们按照道来修正自己，按照中庸之道来修正自己，终究会回归我们自己本然的天性，所以归到最后用一个德字来结束了，所有《中庸》的内容他是举重若轻的结束了。
当你达到至的状态，你会发现就是回归本性的状态，当你回归天性的状态，本然就是至德的，本然就是至诚的，本然就是至圣，他就是圣人。
这个天命之谓性，这个天性是不用修的，人人都有，那我们在修什么？因为我们现在不能做到至诚，我们后期的杂染太多了，所以怎么办？我们不停地修正自己的行为，修正自己的心念，达到至诚的状态，或者达到至德的状态，或者达到至圣的状态都一样，就是天命之谓性，即刻就成圣了一个道理。
只不过我们做不到的时候，最后结尾告诉我们你去至德，因为德它是可以显化出来的。你说诚是不是不容易体现，你说至圣是不是不容易体现，所以他要给我们一个外修的方法，那这个方便法就是德，你去不停地修德，不停地修德当你达到至德的时候，你就进入天命之谓性的天性了，就回归了。
或者你达到至诚的状态，他一样的就回归天性，或者你达到至圣的状态一样回归天性，只不过德是可以量化的，更容易理解，所以他最后以德来结尾，他是举重若轻的告诉我们其实中庸之道，其实天命之谓性都很简单，回归到自己的德上，不停地去修正自己的德行，像天一样化育万物的，像天一样无形无相，无声无臭，没有任何的重量的。
所以你看这个时候，大家去感受一下这个境界和状态，是何其的潇洒，何其的轻盈就回归天命之谓性，然后率性之谓道，我们如果率至德的本性，随意而为就是道本身。所以我们学《论语》的时候，子曰:“孔子也会说:“随心所欲不逾矩”他随的是天性。
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万物并育而不相害，道并行而不相悖。我们要站在世界历史的高度审视当今世界发展趋势和面临的重大问题，坚持和平发展道路，坚持独立自主的和平外交政策，坚持互利共赢的开放战略，不断拓展同世界各国的合作，积极参与全球治理，在更多领域、更高层面上实现合作共赢、共同发展，不依附别人、更不掠夺别人，同各国人民一道努力构建人类命运共同体，把世界建设得更加美好。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。我们要站在世界历史的高度审视当今世界发展趋势和面临的重大问题，坚持和平发展道路，坚持独立自主的和平外交政策，坚持互利共赢的开放战略，不断拓展同世界各国的合作，积极参与全球治理，在更多领域、更高层面上实现合作共赢、共同发展，不依附别人、更不掠夺别人，同各国人民一道努力构建人类命运共同体，把世界建设得更加美好。
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